Neste 28 de março de 2026, os Estados Unidos foram palco de uma das maiores ondas de protestos de sua história recente. Milhões de pessoas saíram às ruas em mais de três mil cidades, espalhadas pelos 50 estados, sob o lema “No Kings” — uma rejeição explícita à condução política de Donald Trump e ao que os manifestantes classificam como deriva autoritária de seu governo.
A dimensão dos protestos impressiona, mas talvez mais reveladores sejam os dados recentes de opinião pública. Pesquisas divulgadas nos últimos dias indicam que a aprovação de Trump caiu para cerca de 36%, um dos níveis mais baixos de seu segundo mandato, pressionada sobretudo pela guerra com o Irã, pelo aumento dos preços de energia e pela deterioração da percepção econômica.&nbsp;
Esse dado não é trivial. Ele surge em um momento politicamente sensível: os Estados Unidos caminham para as eleições legislativas de 2026, nas quais o controle do Congresso estará em disputa. E, historicamente, presidentes com baixos níveis de aprovação tendem a enfrentar perdas significativas nessas eleições intermediárias.
Nos Estados Unidos, portanto, algo começa a se deslocar de forma mais profunda: a contestação ao poder já não é periférica, nem restrita a nichos ideológicos. Ela ganha corpo, ocupa as ruas e se articula com um enfraquecimento mensurável da base de apoio ao governo.
Quando a potência global se volta contra si mesma
Há uma dimensão simbólica importante nesses protestos. Os Estados Unidos sempre cultivaram a imagem de bastião da democracia liberal, referência institucional e política para o restante do mundo. No entanto, o que se observa hoje é um país atravessado por tensões internas profundas, onde parcelas crescentes da população questionam não apenas políticas específicas, mas a própria condução do poder.
Os atos do movimento No Kings revelam isso com nitidez. Ao rejeitar a ideia de um líder acima das instituições, os manifestantes estão, na prática, denunciando aquilo que percebem como uma deriva autoritária.
A política do confronto como método
A trajetória de Donald Trump tem sido marcada por uma estratégia clara: transformar a política em um campo permanente de batalha. Internamente, isso se traduz na radicalização do discurso, na deslegitimação de adversários e na construção de uma narrativa onde qualquer oposição é tratada como ameaça.
Externamente, o padrão se repete. A escalada de tensões internacionais — em especial o conflito com o Irã — não apenas aumenta a instabilidade global, como começa a produzir efeitos domésticos concretos, como a alta dos combustíveis e o desgaste político do governo.&nbsp;
Mas há um limite para essa estratégia. E esse limite começa a se tornar visível quando os custos deixam de ser abstratos e passam a afetar diretamente a vida cotidiana da população.
Protestos e eleições: o elo que começa a se formar
Os protestos No Kings não surgem no vazio. Eles se articulam com um ambiente político mais amplo, no qual a insatisfação social encontra tradução institucional.
Não por acaso, os organizadores das manifestações já vinculam explicitamente as mobilizações ao ciclo eleitoral de 2026, buscando influenciar distritos competitivos e ampliar a pressão sobre parlamentares.&nbsp;
Esse ponto é crucial: protestos de massa passam a dialogar com o calendário eleitoral, deixando de ser apenas expressão de indignação e passando a atuar como força política organizada.
O contraste necessário: liderança e responsabilidade
Esse cenário abre espaço para uma reflexão que ultrapassa as fronteiras dos Estados Unidos. Em momentos de crise internacional, a qualidade da liderança política torna-se decisiva. Governar não é incendiar tensões, mas administrá-las.
É nesse ponto que a figura de Donald Trump passa a ser cada vez mais questionada — inclusive dentro de seu próprio país. A rejeição não vem apenas de adversários tradicionais, mas de setores da sociedade que percebem os custos concretos de uma política orientada pelo confronto.
Quando as ruas encontram os números
A combinação entre protestos massivos e queda consistente de popularidade é, historicamente, um sinal de alerta. Isoladamente, manifestações podem ser absorvidas. Isoladamente, oscilações em pesquisas podem ser revertidas. Mas, quando ambos os fenômenos ocorrem simultaneamente, indicam algo mais profundo: perda de legitimidade.
O movimento No Kings, nesse sentido, não é apenas um episódio. Ele é um sintoma. E os números começam a confirmá-lo.
No fim, a mensagem que emerge das ruas e das pesquisas é convergente: governar pela tensão permanente cobra um preço. E, quando esse preço se torna visível demais — nas ruas, nas bombas de gasolina e nas urnas que se aproximam — até mesmo a maior potência do mundo precisa encarar uma realidade incômoda.
O poder, sem legitimidade, começa a ruir de dentro para fora.

Maria Luiza Falcão Silva

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Nem os americanos aguentam mais Trump

Trecho da Introdução do autor ao livro recém-lançado
(Publicado no site <a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/">A Terra é Redonda</a>)
1.
Há mais de duas décadas escrevo livros e artigos sobre política para vários veículos, desde jornais de grande circulação até revistas acadêmicas especializadas. São estudos sobre teoria política contemporânea, artigos sobre conjuntura nacional e internacional, manifestos militantes, textos de intervenção, além de inúmeras participações em programas de televisão, rádios, podcasts e tudo o mais que se puder imaginar.
Se em algum momento desses anos passados eu ouvisse alguém afirmar que o desafio real das próximas décadas seria contrapor-se à ascensão de um novo fascismo mundial, tomaria isso como alguma forma de delírio ou, na melhor das hipóteses, como uma exageração típica de nossos discursos militantes. A retórica política permite certos exageros necessários para sensibilizar sujeitos e populações contra riscos potenciais, o que não significa que tais descrições correspondam a um estado atual de coisas.
Então, se alguém me falasse que em 2025 estaríamos lutando contra a ascensão irrefreável de um fascismo global, eu dificilmente acreditaria, ou entenderia que o interlocutor ou a interlocutora era alguém dado a imagens dramáticas, porém pouco analíticas.<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_edn1">[i]</a>
Pelo que se vê hoje, eu estava totalmente enganado.
Ao perceber o engano – o que aconteceu quando a extrema direita brasileira tomou o poder pelo voto em 2018, logo depois da eleição de Donald Trump em 2016 –, comecei a entender quão errada era nossa leitura hegemônica sobre as democracias liberais nos países centrais do capitalismo, assim como sobre os processos de redemocratização em países que passaram por ditaduras militares recentes, como o nosso. Se de fato há uma dinâmica fascista global, que ocorre por todos os lados, isso não poderia ser compreendido como se estivéssemos diante de um corpo estranho a invadir nossos processos de modernização social.
Antes, o fascismo deveria estar entre nós desde sempre, de alguma forma, como uma potencialidade pronta a assumir a totalidade de nossa vida social. Uma potencialidade negligenciada pela nossa normalidade universitária e por nossos analistas a povoar a imprensa.
Minha formação psicanalítica de base me fez sempre nutrir uma desconfiança profunda pelas múltiplas teorias da regressão social com suas tentativas de nos vender a crença de que nossas sociedades teriam passado por alguma forma de progresso moral a ser defendido contra a ação de pretensas forças regressivas que procurariam impedir o avanço de nossa emancipação social, nos jogando de volta a ditos arcaísmos do passado. Nossas racionalizações sempre foram muito boas em expulsar as contradições de nosso próprio pretenso progresso e encarná-las em corpos estranhos à espreita, em regressões, em arcaísmos prontos para “sujeitar a razão às emoções”, “sujeitar o diálogo às polarizações”, como se costuma dizer.
Por outro lado, vistos da perspectiva da periferia do capitalismo global, os processos pós-Segunda Guerra vendidos como anos de estabilização e negociação rumo à ampliação de direitos sociais, ou seja, os chamados “Trinta Gloriosos”, eram só delírios eurocêntricos que escondiam a guerra contínua na América Latina, África e Ásia, a continuidade dos processos coloniais até a aurora de nossos dias.
Em suma, eles escondiam a maneira como o Welfare State,quando visto no interior de uma teoria do capitalismo como sistema-mundo, era apenas uma figura do Warfare State,como o desenvolvimento social era solidário de um estado de guerra contínua. E se a guerra era um dado constituinte de nossas sociedades, então o fascismo não poderia estar efetivamente longe. Ele devia ter estado sempre entre nós, sempre em nós.
Assim, quando o Brasil se viu diante de um governo não apenas de extrema direita, mas que recuperava as dinâmicas próprias do fascismo nacional em sua versão integralista (pois é sempre bom lembrar que o Brasil foi o país fora da Europa a ter o maior partido fascista nos anos 1930), comecei por escrever sobre como nosso passado fascista havia voltado à tona de forma aberta.
Quando, anos depois, fomos atravessados pela pandemia e vimos 700 mil pessoas mortas enquanto massas de manifestantes iam para a frente de hospitais gritar contra políticas de prevenção e fazer campanha antivacinação, entendi que estávamos diante não da expressão de uma horda de zumbis autossacrificiais, mas do primeiro passo de uma mutação nas formas de governo, em que a proteção diante de catástrofes não era mais o eixo de justificação do Estado. Havia então um fenômeno de outra ordem, que não dizia respeito apenas ao Brasil, mas que antecipava uma mutação psíquica que seria vista globalmente, em intensidades variadas. Era só uma questão de tempo.
Foi para entender melhor tal fenômeno que comecei a dar cursos na Universidade de São Paulo sobre as teorias que optaram por uma abordagem libidinal do fascismo: Wilhelm Reich (Psicologia de massas do fascismo), Georges Bataille (A estrutura psicológica do fascismo), Erich Fromm (a natureza sadomasoquista da identificação das massas com o fascismo), Theodor Adorno e Max Horkheimer (o fascismo como uma patologia social paranoica), Adorno, Levinson, Sanford, Frenkel-Brunswik (Estudos sobre a personalidade autoritária), Gilles Deleuze e Félix Guattari (o microfascismo).<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_edn2">[ii]</a>
Essa escolha tinha uma razão de base. Todos esses autores insistiram, cada um à sua maneira e seguindo orientações divergentes de pensamento, na limitação radical que consistia em analisar o fascismo apenas como um fato histórico ligado ao advento de experiências políticas totalitárias na Europa dos anos 1930. Na verdade, para além de um “fascismo histórico”, eles apontavam para a existência do que poderíamos chamar de “fascismo estrutural”, que funcionava como uma latência sempre presente nas formas hegemônicas de vida no interior das sociedades liberais. Durante todo o século XX, tal orientação de análise permaneceu presente entre nós sob múltiplas figuras.
Insistir em um fascismo estrutural era, a meu ver, a chave correta para abordar o problema. Nesse sentido, lembrar autores que procuravam compreender o fascismo mobilizando conceitos aparentemente extemporâneos como “economia libidinal”, “identificação narcísica”, “família autoritária”, “repressão pulsional”, “pulsão de morte” era, na verdade, uma forma de se perguntar se as formas fascistas de violência, de exclusão, sua ideologia da identidade, do território, da fronteira, não seriam expressões possíveis de estruturas latentes da personalidade produzidas por nossos processos normais de socialização e individuação.
Isso obrigava a um uso do termo “fascismo” que não indicasse apenas um modelo específico de ordem político-econômica, mas uma “forma específica de violência e dessensibilização social” assentada na expressão aberta e generalizada de traços fundamentais da estrutura própria à personalidade da individualidade moderna. Como se a personalidade socialmente produzida pela ordem liberal fosse necessariamente agressiva, rígida, autoritária, como se sua identidade e unidade fossem necessariamente defensivas, segregacionistas e frágeis.
Ou seja, como se a personalidade do indivíduo moderno portasse o germe de sua própria realização como fascismo. Como se já estivesse escrito que a história do indivíduo moderno poderia terminar de forma terrorista. Esta era uma de suas possibilidades: um “devir fascista” de nós mesmos.
Mas nem sempre tais teorias funcionaram dessa maneira. Muitos desses mesmos estudos acabaram por abrir espaço para críticas que se serviam de conceitos psicológicos como ressentimento, ódio, obscurantismo, regressão, no intuito de fazer julgamentos morais. Como se tal psicologia fosse, na verdade, um setor avançado da moral, e suas análises fossem, no fundo, julgamentos morais que procuravam não dizer seu nome. Julgamentos que pouco serviam para a análise concreta das transformações produzidas pelo fascismo. Senti cada vez mais a necessidade de fugir deles por entender que só serviam para alimentar nossas ilusões narcísicas de superioridade moral, em vez de fornecer alguma arma teórica eficaz para lutar contra o pior.
Nesse sentido, este livro foi escrito para sistematizar o esforço de mostrar que, longe de ser alguma forma de explosão de irracionalidade e de regressão social, o fascismo é a realização possível de uma estrutura psicológica que nasceu como se fosse a condição subjetiva para a implementação de exigências normativas de liberdade, mas que se inverteu necessariamente em seu contrário.
Um capítulo da história das inversões da razão em princípio de dominação social.<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_edn3">[iii]</a> Algo que Theodor Adorno e Max Horkheimer haviam percebido quando insistiam, em Dialética do esclarecimento, que o fascismo não era uma exterioridade do projeto iluminista, como se estivéssemos vendo a reedição das lutas entre a civilização e a barbárie. Antes, ele era uma das figuras possíveis das Luzes, um de seus riscos imanentes, com seus ideais normativos de progresso que facilmente se invertem em extermínio, de desenvolvimento que logo se tornam catástrofe, de, como dizia Marx, forças produtivas que se tornam forças destrutivas.
Ou seja, e de certa forma esta é a tese central deste livro, as crises que geram o fascismo não resultam de degradações de nossa liberdade, de processos de alienação, reificação, anomia e desregulamentação de nossas normas sociais. Antes, elas são frutos diretos de nossa própria concepção de liberdade e de suas figuras de progresso social, psíquico e moral.
Nossa concepção de liberdade, tão hegemonicamente vinculada à construção do indivíduo moderno, é segregadora, violenta, agressiva, privilegia marcadores de gênero muito claros, baseada em bloqueios fundamentais de alteridades, vinculada a processos materiais cujo crescimento apenas nos levou a um sistema de crises terminais.<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_edn4">[iv]</a>
Nossa concepção de autonomia é, no fundo, a continuação de uma teologia do excepcionalismo humano e da degradação de nossas relações com o que chamamos até hoje de “natureza”.<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_edn5">[v]</a> Por isso, uma das tarefas mais importantes do pensamento crítico contemporâneo é reconstruir nossa noção de liberdade, conectando-a a outros impulsos, deixados para trás na história material de nossas tentativas de emancipação social.
É claro que há condições sócio-históricas para tal sistema de interversões da liberdade, há condições para que ela se realize em momentos específicos da história. Ninguém haveria de negar. Da mesma forma, essas condições sócio-históricas se aproveitam de traços constituintes de certas sociedades, como as experiências coloniais, as matrizes escravocratas, os resquícios de experiências ditatoriais e formas historicamente constituídas de segregação social. Não há que imaginar que uma análise libidinal pudesse se sobrepor ou descartar análises vinculadas à economia política, à sociologia e à história.
Mas uma reflexão que opera no campo do que um dia foi chamado de psicologia social tinha uma função que só ela poderia preencher. A história é feita de repetições, de encarnações e de fantasmagoria. Ela conhece incorporações que levam CEOs a falar como administradores de campos de concentração, que fazem donos de cadeia de lanchonetes adquirirem o tom de agitadores de província. Quem viveu em países governados pela extrema direita conhece bem esse fenômeno de transformação social no qual o exercício do poder autoritário parece autorizar sujeitos a agirem e falarem de forma aberta de uma maneira que dificilmente fariam antes.
Em Moisés e o monoteísmo, Freud afirma em certo momento que “Moisés criou o povo judeu”. Essa colocação pode parecer fruto de uma perspectiva claramente idealista. No entanto, ela visa insistir na força produtiva das identificações verticais, identificações entre a autoridade e quem ela subjuga. O poder produz subjetividades, modifica subjetividades, pois define o campo dos enunciados possíveis, das ações permitidas, reconstruindo o horizonte do permitido e do proibido, do autorizado e do censurado.
Idealista seria, ao contrário, acreditar que tais formas de exercício do poder não modificam sujeitos. Assim, ao modificar o campo do enunciável, o poder permite a explicitação de traços constitutivos de nossos processos de socialização que precisavam, até então, ser deslocados, recalcados, transfigurados e racionalizados. Ou seja, tais transformações ocorrem devido a fragilidades latentes no interior de nossas formas hegemônicas de vida, fragilidades essas vindas de nossos processos de socialização e individuação.
Nesse sentido, a questão relevante consiste em compreender por que tal virtualidade emerge em certas circunstâncias, por que ela se atualiza em certos contextos e lugares. Sobretudo, se é o caso de termos consciência da fragilidade imanente de nossas formas de vida, de sua degradação processual, se é o caso de insistir que a personalidade autoritária na qual o fascismo se assenta é uma virtualidade constituinte da individualidade moderna, então não podemos esquecer que a única forma efetiva de combater o fascismo é lutando por entender as contradições dos processos que fizeram nos tornarmos quem somos.
*Vladimir Safatle é professor titular de filosofia na USP. Autor, entre outros livros, de Maneiras de transformar mundos: Lacan, política e emancipação (Autêntica) [<a href="https://amzn.to/3r7Nhlo" target="_blank">https://amzn.to/3r7nhlo</a>]
Referência
Vladimir Safatle. Ameaça interna. UBU Editora, São Paulo, 2026, 240 págs. [<a href="https://amzn.to/4bIB75G" target="_blank">https://amzn.to/4bIB75G</a>]
Notas
<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_ednref1">[i]</a> Um pouco como fizeram Pierre Dardot e Christian Laval, “Anatomie du nouveau néolibéralisme”. ContreTemps, n. 41, 2019; Robert Paxton, “Is fascism back?”. Project Syndicate, 2016. Disponível on-line; Dylan Riley, “What’s Trump?”. New Left Review, n. 114, nov. 2018; ou o conceito de “pós-fascismo” em Enzo Traverso, The New Faces of Fascism: Populism and the Far Right. London: Verso, 2019 [ed. bras.: As novas faces do fascismo, trad. Mônica Fernandes, Rafael Mello e Raphael L. Seabra. Belo Horizonte: Âyiné, 2023].
<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_ednref2">[ii]</a> Além desses, encontraremos: Harold Lasswell, “The Psychology of Hitlerism as a Response of the Lower Middle Classes to Continuing Insecurity”, in The Analysis of Political Behaviour. London: Routledge, 1948; Bruno Bettelheim, “Individual and Mass Behavior in Extreme Situations”. Journal of Abnormal and Social Psychology, v. 38, n. 4, 1943; Otto Fenichel, “Psychoanalysis of Antisemitism”. American Imago, v. 1, n. 2, mar. 1940; Erick Erickson, “Hitler’s Imagery and German Youth”. Psychiatry, 5 nov. 1942; entre tantos outros.
<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_ednref3">[iii]</a> Um importante exemplo a respeito do enraizamento heterodoxo do nazismo em nossos sistemas de valores pode ser encontrado em Johann Chapoutot, La Loi du sang: Penser et Agir en Nazi. Paris: Gallimard, 2014.
<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_ednref4">[iv]</a> Seria o caso de lembrar da perspectiva de Pierre Charbonnier, Vers l’Écologie de guerre: Une Histoire environnementale de la paix. Paris: La Découverte, 2024, para quem são as dinâmicas de paz, e não exatamente as guerras, que aceleram as crises ambientais e suas consequências catastróficas. Pois os momentos de paz são alimentados pela ilusão de estabilização social através do crescimento, de pacificação através da abundância material, com sua generalização impossível e ecologicamente impagável, como já entendia Celso Furtado (ver O mito do desenvolvimento econômico. São Paulo: Ubu Editora, 2024).
<a href="https://aterraeredonda.com.br/a-ameaca-interna/#_ednref5">[v]</a> Ver, a esse respeito, V. Safatle, “Crítica da autonomia: Liberdade como heteronomia sem servidão”. Discurso, v. 49, n. 2, 2019.

Vladimir Safatle

São Paulo (SP) - 14/12/2025 - Manifestantes ocupam a Avenida Paulista, na região central da capital paulista, para protestar contra o Congresso Nacional por causa da aprovação do Projeto de Lei (PL) da Dosimetria 

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A ameaça interna

A história dos impérios demonstra que sua dissolução raramente é abrupta. Em vez disso, é um processo gradual de desgaste, no qual os custos políticos, econômicos e militares da dominação superam seus benefícios. No entanto, a formação desses impérios, particularmente os europeus, foi profundamente marcada pela violência como princípio estruturante. A colonização das Américas e da África não se limitou à ocupação territorial ou à exploração econômica; foi sustentada por processos sistemáticos de escravização, assassinatos, torturas, estupros e destruição cultural de populações inteiras, além da apropriação material e expropriações de riquezas minerais e terras. Povos indígenas e civilizações complexas, como maias e incas, sofreram colapsos demográficos devastadores seja pela violência física, seja pelas doenças transmitidas pelo colonizador, além da desarticulação de suas formas de organização social e política. Como observa Eric Hobsbawm, a Era dos Impérios (1875–1914) representa o auge da expansão das potências capitalistas, mas também o momento em que se intensificam as contradições de um sistema fundado na dominação e na violência, que mais tarde culminariam nas grandes crises do século XX.
Tecnologia colonial da violência
Como Clóvis Moura destaca, o colonialismo deve ser visto como um sistema estruturado de dominação, onde a violência não é ocasional, mas sim constante e organizada. &nbsp;Essa violência colonial, uma verdadeira tecnologia, compreende um conjunto de práticas e mecanismos que visam subordinar povos e territórios, perpetuando hierarquias raciais, econômicas e políticas em escala global. &nbsp;A dominação colonial, portanto, não apenas explorou, mas também criou formas duradouras de desigualdade e exclusão que persistem até hoje.
A Revolução Haitiana (1804) marca um ponto crucial nessa história. Ao abolir o sistema escravista e estabelecer a primeira república negra moderna, o Haiti não apenas rompeu com a ordem colonial, mas também revelou suas bases violentas e racistas. A reação das potências coloniais, especialmente da França, foi imediata e exemplar. Após a independência, o Haiti foi submetido a isolamento diplomático e bloqueio econômico, numa tentativa de conter a influência de sua revolução.
Em 1825, sob ameaça militar, o rei Carlos X impôs ao Haiti o pagamento de uma indenização de 150 milhões de francos — posteriormente reduzida — como condição para o reconhecimento de sua independência. O acordo, firmado sob coerção pelo governo de Jean-Pierre Boyer, obrigava o país a compensar antigos proprietários de terras e de pessoas escravizadas, instaurando a chamada “dívida da independência”. Financiada por bancos franceses, essa dívida comprometeu profundamente a economia haitiana por mais de um século, com pagamentos que se estenderam até 1947.
O caso haitiano constitui um dos exemplos mais contundentes de como a violência colonial se reconfigura em mecanismos econômicos e financeiros, perpetuando a subordinação mesmo após a independência formal. A ousadia de uma revolução antiescravista foi respondida com isolamento, coerção e espoliação sistemática, revelando a disposição das potências coloniais em punir exemplarmente qualquer ruptura com a ordem estabelecida.
Essa dinâmica evidencia que o fim dos impérios não implica o desaparecimento das estruturas de dominação, mas sua transformação. Ao longo do século XX, enquanto antigos impérios europeus entravam em declínio, novas formas de poder global emergiam. Os Estados Unidos, ao consolidarem sua posição hegemônica, especialmente após a Segunda Guerra Mundial, passaram a exercer influência decisiva sobre a ordem internacional, recorrendo tanto a mecanismos econômicos quanto a intervenções militares para manter sua posição.
No entanto, como em experiências imperiais anteriores, essa hegemonia também revela sinais de desgaste. Intervenções sucessivas em regiões estratégicas, particularmente no Oriente Médio, evidenciam os custos crescentes da manutenção de uma ordem global baseada na projeção de poder. Ao mesmo tempo, a ascensão da China como potência econômica e tecnológica reconfigura os equilíbrios internacionais, apontando para um cenário cada vez mais multipolar e instável.
Os conflitos contemporâneos, nesse sentido, não podem ser dissociados dessa longa duração histórica. Assim como no caso do Haiti, ainda que em contextos distintos, persistem mecanismos de coerção, disputa por recursos e imposição de interesses que remetem às lógicas do imperialismo. A ordem global atual, embora formalmente marcada pela soberania dos Estados, continua atravessada por hierarquias e assimetrias que têm raízes profundas no passado colonial.
Se a história dos impérios ensina algo, é que nenhuma hegemonia se sustenta indefinidamente, sobretudo quando fundada na exploração, na violência e na desigualdade. O que está em curso não é apenas a possível decadência de uma potência, os EUA, mas a crise de um modelo histórico de dominação ancorado na exploração e na acumulação. Tal como no Haiti de 1804, experiências que desafiam essa ordem tendem a ser punidas; mas também, como a própria história demonstra, são essas rupturas que abrem caminho para novos horizontes. A questão que se coloca, no presente, é se o mundo assistirá passivamente à reorganização dessas hierarquias ou se será capaz de produzir, mais uma vez, uma inflexão à altura dos desafios do seu tempo, que é a multipolaridade.&nbsp;

Alexandre Machado Rosa

Do Haiti ao Irã: a persistência da tecnologia colonial da violência

No próximo dia 29 de março, a cidade de São Paulo recebe a 6ª edição da Caminhada do Silêncio pelas Vítimas de Violência do Estado. A concentração será às 16h, em frente ao antigo DOI-Codi, na Rua Tutoia, espaço que se tornou um dos principais símbolos da repressão durante a ditadura militar brasileira. A caminhada segue até o Monumento em Homenagem aos Mortos e Desaparecidos Políticos, no Parque Ibirapuera, onde acontece o encerramento.
Organizado pelo Movimento Vozes do Silêncio, com participação do Núcleo de Preservação da Memória Política e do Instituto Vladimir Herzog, o ato reafirma o compromisso público com a memória, a verdade e a justiça. Mais do que um gesto simbólico, a caminhada convoca a sociedade a reconhecer que lembrar continua sendo uma forma concreta de proteger a democracia.
Há uma dimensão da memória ainda marcada por silêncio histórico, entre as vítimas da violência de Estado durante a ditadura, travestis e outras pessoas dissidentes de gênero permanecem quase invisíveis nos registros oficiais apesar do movimento denso que professores e artistas LGBTI+, bem como movimentos sociais denunciam.
Uma repressão que existiu, sem ser nomeada
A Comissão Nacional da Verdade reconheceu que gays, lésbicas, travestis e pessoas trans sofreram perseguições sistemáticas durante o regime iniciado em 1964, com prisões arbitrárias, tortura, censura e vigilância policial. Ainda assim, diferentemente de militantes políticos identificados nominalmente, essas vítimas raramente aparecem nas listas formais de mortos e desaparecidos. Isso não significa ausência de violência, mas as ausências de registros.
A própria documentação histórica demonstra que a repressão à dissidência sexual foi estruturada como política moral e urbana. Travestis eram detidas, fichadas, expulsas de territórios centrais e submetidas a operações policiais de “higienização” social que atravessaram os anos 1970 e 1980.&nbsp;
E se há mortes sem arquivo, também há vidas sem nome!
A Comissão Nacional da Verdade contabilizou 434 pessoas mortas ou desaparecidas por razões políticas durante a ditadura. Esse número, porém, não contempla plenamente populações perseguidas por critérios morais e sexuais. Travestis assassinadas, espancadas ou empurradas para zonas de vulnerabilidade extrema raramente foram registradas como vítimas políticas, ainda que o fossem. Muitas morreram sob violência policial indireta, expulsão territorial, encarceramento arbitrário ou abandono institucional. O regime operava também pela produção de invisibilidade e mesmo anos depois de presenciar e sofrer uma infinidade de violências, não me recordo de ter recebido um pedido formal de "desculpas” por parte do Estado. Por isso, hoje movimentos sociais articulam pedidos formais de anistia coletiva para travestis e mulheres trans perseguidas naquele período, reivindicando reconhecimento histórico e reparação estatal.&nbsp;
A política da aparência e a pedagogia da exclusão
Durante a ditadura, a presença pública de algumas figuras dissidentes não significava aceitação. Ao contrário, funcionava como estratégia estética e política de controle social. A travesti ou o homossexual da família brasileira, menções a Rogéria e Clodovil, criavam a ilusão de acolhimento e cristandade. Havia uma lógica silenciosa, porém eficaz, certas figuras eram toleradas como exceção familiarizada, quase domesticada, usadas como exemplo de que existiria uma diferença aceitável dentro da ordem. Outras eram enquadradas como ameaça moral, sujeira urbana ou degeneração social.
Era uma pedagogia pública da distinção ensinada na Tv aberta sem precisar dizer uma só palavra. A artista do "Show de Calouros” versus as "vergonha da família". Um caos que validava algumas em detrimento do resto. E aqui "resto”sem o exato sentido do que pode ser descartado.
Essa operação simbólica produzia um recado claro para a sociedade, a diferença podia existir desde que fosse disciplinada, discreta e útil à narrativa de normalidade. Fora disso, tornava-se alvo legítimo de repressão. A ideologia dominante do regime associava dissidência sexual à subversão e à ameaça política, reforçando políticas de vigilância e exclusão que atingiram diretamente as estigmatizadas travestis, as lésbicas e os homossexuais. &nbsp;
Cultura e presença
Na 6ª Caminhada do Silêncio, a memória também será construída por meio da arte. O cantor e compositor João Suplicy participa do encerramento com voz e violão. A cantora Raíssa Spada apresenta repertório atravessado por experiências íntimas e políticas da memória. Já Thobias da Vai-Vai, referência histórica do Grêmio Recreativo Cultural Social Escola de Samba Vai-Vai, reafirma o papel da cultura popular como linguagem de resistência.
A caminhada integra o calendário oficial da cidade por meio da Lei nº 17.886, de autoria do deputado estadual Antonio Donato.
Reconhecer quem ficou fora da fotografia
A organização convida o público a participar levando uma flor branca e caminhando em silêncio, um gesto simples, mas profundamente político.
Porque lembrar não significa apenas repetir nomes já conhecidos. Significa também ampliar o campo da memória para incluir aquelas vidas que o Estado perseguiu sem registrar, silenciou e apagou, sem listar e sem reconhecer.
Entre elas, muitas travestis. Muitas histórias interrompidas que sempre lembro, não estão aqui para recontar suas versões.

Sara York

Quem a ditadura matou e ainda não aparece na foto?

Tem jornalismo, mesmo que tardio, e tem também uma pitada de maldade no levantamento em que o Estadão descobre detalhes do esquema de patrocínio de eventos do Banco Master. A Globo está na lista, o que não é novidade, mas pela primeira vez isso aparece na grande imprensa.
É um jornalão – e não as mídias chamadas alternativas ou progressistas ou de esquerda – que aponta para a organização dedicada ao novo lavajatismo. Em 2024, a Globo guardou grana de Daniel Vorcaro no seu caixa.
Está lá, mesmo que a chamada para o texto tenha sido escondida na capa: “As sete conferências patrocinadas por Vorcaro aconteceram em cidades como Nova York, Roma, Londres, Paris e Cambridge (EUA)”.&nbsp;
A Globo é exposta pela primeira vez num jornal coirmão:
“Um dos eventos patrocinados pelo banqueiro que ganhou repercussão recentemente foi o Summit Valor Econômico Brazil-USA, organizado pelo jornal Valor Econômico, pertencente ao Grupo Globo”.&nbsp;
O jornal escreve: “Como mostrou o Estadão, Vorcaro investiu nos últimos anos em uma estratégia de aproximação de autoridades de Brasília”.
Faltou dizer, como a própria reportagem atesta, que esses tentáculos alcançaram a mídia tradicional, com detalhes constrangedores. O evento em que a Globo pegou dinheiro de Vorcaro deveria divulgar o Brasil empreendedor e destemido de pessoas que fazem a diferença.
É o mesmo clichê de todos esses eventos que reúnem a mesma bolha nacional com a bolha estrangeira, para reforçar imagens e apresentar players. Vorcaro, palestrante do evento, era um desses players.
O Estadão pediu explicações à Globo, e a resposta foi a de que “o Summit em Nova York não teve ambiente de encontros de relacionamentos”, ou seja, a organização quer dizer que Vorcaro não participou de conversas com milionários interessados no Brasil.&nbsp;
Foi apenas palestrante. Falou o que todo mundo ouviu e foi transmitido pela emissora. A Globo se esforça para esclarecer que não pôs Vorcaro em contato com ninguém. Não fez cafetinagem ou intermediação de encontros fechados.
O que a reportagem do Estadão expõe é o que a Globo e o próprio Estadão cobram dos outros. A Globo impõe, como modelo de conduta, que todos os acusados, incluindo Lulinha, devem se defender de acusações dos jornalões, mesmo sem provas.
E Lulinha tem se defendido. Mas a Globo nunca tomou a iniciativa de informar que, diante das notícias sobre o patrocínio do Master, havia de fato recebido dinheiro de Vorcaro.&nbsp;
A Globo deveria ter se antecipado ao questionamento que só agora chega ao Estadão. Porque os jornais que abordaram essa pauta muito antes e informaram sobre o patrocínio não levantaram suspeitas ou indícios, mas expuseram a realidade: Vorcaro deu dinheiro à Globo.
E a Globo só se manifesta agora em nota oficial diante da reportagem do Estadão. Antes, se fez de morta, quando a notícia foi publicada por veículos de fora da estrutura da grande mídia.
O que a Globo precisa explicar, para que se sinta no direito de cobrar explicações dos outros, é o seguinte:&nbsp;
1. Em maio de 2024, quando recebeu dinheiro de Vorcaro, a Globo não sabia direito quem era Vorcaro? 2. A Globo conhece a origem do dinheiro que recebeu de Vorcaro em Nova York e nos patrocínios de programas de TV da emissora, sabendo que o banco fazia lavagem de dinheiro? 3. Como esse pagamento em NY foi feito? 4. A Globo, diante das investigações sobre o caso Master, se dispõe a abrir seus dados bancários para que fiquemos sabendo quanto recebeu de Vorcaro e em que condições?
A Globo estava quieta até agora, mas foi fustigada por um parceiro de turma, de ideias e de golpes. Se o jornalismo prevalecesse, poderíamos saber mais coisas escabrosas dessa relação dos Marinho com Vorcaro.

Moisés Mendes

Banco Master e o powerpoint apresentado pela Globo

Até o Estadão aponta o dedo para a Globo: vocês receberam dinheiro de Vorcaro

As eleições de 2026 serão as mais digitalmente vulneráveis da história brasileira. Não por fragilidade das urnas eletrônicas — cuja integridade técnica segue sendo um dos pilares mais robustos do sistema eleitoral do país — mas por uma convergência inédita de pressões externas que se articulam fora do alcance da legislação nacional e da fiscalização do TSE. A ameaça central não é apenas econômica. É política, e reside na aliança entre o capital financeiro dos Estados Unidos e a extrema direita, que descobriu no controle da infraestrutura informacional um substituto eficiente para a conquista eleitoral pela via tradicional.
O instrumento mais visível dessa pressão é a investigação aberta pela Seção 301 da Lei de Comércio americana contra o Brasil. O mecanismo, historicamente reservado a disputas comerciais clássicas, foi reconfigurado pelo governo de Donald Trump como ferramenta de dissuasão regulatória. Washington tem trabalhado no sentido de que qualquer iniciativa de um país em torno da moderação de conteúdo ou tributação de plataformas seja reenquadrada como “ataque a empresas americanas”, com ameaça de tarifas retaliátórias. A ofensiva, porém, não é apenas comercial. Telegramas do Departamento de Estado assinados por Marco Rubio, circulados em fevereiro, instruíram diplomatas americanos a combater iniciativas de soberania de dados ao redor do mundo, classificando-as como “censura”. A operação é discursiva antes de ser jurídica porque ao ocupar o campo moral antecipadamente, o governo estadunidense torna mais custoso para governos do Sul Global defenderem regulações legítimas sem parecerem autoritários.
Mas a Seção 301 é o aspecto mais legível de algo estruturalmente mais grave. O que Trump e figuras como Elon Musk e Peter Thiel estão construindo não é uma aliança eleitoral doméstica com pretensões exportáveis — é um modelo de poder que funciona precisamente porque dispensa a exportação formal. O controle de plataformas de comunicação, de infraestrutura de nuvem e, crescentemente, de capacidades de amplificação e supressão algorítmica de adversários cria condições para que grupos organizados em plataformas como Discord — usando identidades visuais e técnicas de mobilização já testadas em processos de desestabilização no Nepal, no México e em outros países — sejam ativados como instrumentos de pressão antes e durante o pleito. Não como conspiração centralizada, mas como ecossistema distribuído, onde a plataforma fornece a infraestrutura e os algoritmos fazem o trabalho de mobilização sem que nenhuma ordem precise ser dada.
Laboratório a céu aberto
O Brasil é um caso extremo de dependência informacional pois terceiriza, na prática, sua capacidade coletiva de interpretar a realidade política para sistemas cujos critérios de moderação e amplificação são definidos fora do país por um modelo de negócios que privilegia o engajamento sobre qualquer outra variável. Para 2026, esse risco se agrava com a emergência da chamada “IA afetiva” — sistemas que constroem laços de confiança com os usuários ao longo do tempo e, a partir dessa intimidade algorítmica, podem orientar escolhas políticas de modo opaco e altamente segmentado, como estudos recentes demonstraram. Essa categoria sequer foi endereçada pelas resoluções eleitorais aprovadas pelo TSE.
Enquanto isso, as plataformas operam de forma sistematicamente contraditória. De um lado, possuem alta tolerância com deepfakes e desinformação quando estas geram engajamento lucrativo. Enquanto isso, praticam supressão silenciosa dos conteúdos de candidaturas que não se alinham a seus interesses. Estudos independentes estimam reduções de até 90% no alcance orgânico de perfis afetados pelo chamado shadow banning. Somado a isso, o julgamento dos embargos sobre o artigo 19 do Marco Civil da Internet — que define os limites da responsabilidade civil das plataformas — pode arrastar-se até o segundo semestre, em plena campanha, criando exatamente o vácuo que favorece quem tem mais capacidade de explorar a indefinição. No Congresso, o lobby das big techs trabalha ativamente para “fatiar” o debate regulatório, apoiando legislações principiológicas enquanto resiste a qualquer norma com poder de enforcement real.
O que as campanhas progressistas precisam fazer
Não há tempo hábil para soluções legislativas. O que há é margem para ação. E ela precisa começar agora, antes do período oficial de campanha. A primeira frente é institucional. Os partidos democráticos precisam formar uma aliança para levar ao TSE as lacunas deixadas pelas resoluções vigentes — especialmente a regulação de publicidade em serviços de mensageria e o uso de IA afetiva. A decisão recente do STF sobre o artigo 19 do Marco Civil, ao estabelecer presunção de responsabilidade das plataformas em casos de impulsionamento de conteúdo ilícito, criou o gancho jurídico para isso. Parte do fundo eleitoral dos partidos deveria financiar esse esforço desde já.
A segunda frente é operacional, e é onde a diferença pode ser feita na ponta. Campanhas majoritárias precisam constituir Núcleos de Inteligência Digital — estruturas compostas por desenvolvedores de software livre, analistas de conteúdo e especialistas em comunicação digital — capazes de monitorar propaganda abusiva, testar assistentes virtuais para identificar vieses políticos embutidos nos modelos e produzir ferramentas abertas de verificação de deepfakes que sirvam tanto às campanhas quanto à sociedade civil. A lógica não é defensiva, mas sim de transformar capacidade técnica distribuída em poder de denúncia com validade jurídica perante a Justiça Eleitoral — e isso vale tanto para candidatos majoritários quanto para os que disputam vagas no Congresso Nacional e nas assembleias legislativas.
O Brasil entra em 2026 sem infraestrutura nacional para controlar os dados de seus cidadãos, sem capacidade de auditar os algoritmos que mediam o debate público e sem marco legal consolidado para responsabilizar intermediários por danos eleitorais. Nesse contexto, decisões tomadas em conselhos de administração na Califórnia ou em despachos em Washington têm capacidade real de moldar o tabuleiro político nacional. E farão isso sem mandato, sem transparência e sem recurso. Diante deste quadro, a integridade das eleições dependerá menos da resistência das urnas a ataques físicos do que da disposição do campo democrático de travar, com seriedade e urgência, uma batalha que até agora tem evitado nomear pelo que é.
<a href="https://medium.com/@jgorgen/o-maga-p%C3%B3s-trump-j%C3%A1-nasceu-e-tem-como-n%C3%BAcleo-a-tecnoligarquia-81aac3a6150f">https://medium.com/@jgorgen/o-maga-p%C3%B3s-trump-j%C3%A1-nasceu-e-tem-como-n%C3%BAcleo-a-tecnoligarquia-81aac3a6150f</a>
<a href="https://medium.com/@jgorgen/o-vale-do-sil%3%ADcio-contra-a-parede-5d844802014b">https://medium.com/@jgorgen/o-vale-do-sil%3%ADcio-contra-a-parede-5d844802014b</a>
<a href="https://florestadigital.tec.br/o-nepal-n%C3%A3o-%C3%A9-aqui-c7b2e1af7ba6">https://florestadigital.tec.br/o-nepal-n%C3%A3o-%C3%A9-aqui-c7b2e1af7ba6</a>
<a href="https://florestadigital.tec.br/afetos-artificiais-e-publicidade-opaca-nas-elei%C3%A7%C3%B5es-2026-57e1cf2eae27">https://florestadigital.tec.br/afetos-artificiais-e-publicidade-opaca-nas-elei%C3%A7%C3%B5es-2026-57e1cf2eae27</a>
<a href="https://oglobo.globo.com/economia/tecnologia/noticia/2025/12/05/chatbots-de-ia-podem-influenciar-opinioes-politicas-de-eleitores-apontam-estudos.ghtml">https://oglobo.globo.com/economia/tecnologia/noticia/2025/12/05/chatbots-de-ia-podem-influenciar-opinioes-politicas-de-eleitores-apontam-estudos.ghtml</a>
<a href="https://www.brasil247.com/brasil/meta-e-denunciada-ao-mpf-por-possivel-shadowban-de-perfis-de-esquerda-apos-agressao-a-glauber-braga">https://www.brasil247.com/brasil/meta-e-denunciada-ao-mpf-por-possivel-shadowban-de-perfis-de-esquerda-apos-agressao-a-glauber-braga</a>
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<a href="https://medium.com/@jgorgen/fronteiras-eleitorais-do-marco-da-internet-entre-a-responsabiliza%C3%A7%C3%A3o-e-a-incerteza-3dd59bd89833">https://medium.com/@jgorgen/fronteiras-eleitorais-do-marco-da-internet-entre-a-responsabiliza%C3%A7%C3%A3o-e-a-incerteza-3dd59bd89833</a>
<a href="https://florestadigital.tec.br/felca-trump-e-os-fatiamentos-digitais-8540cdeaeddf">https://florestadigital.tec.br/felca-trump-e-os-fatiamentos-digitais-8540cdeaeddf</a>

James Görgen

Big Techs e Washington na disputa pelo voto brasileiro

Emiliano José

Agências norte-americanas e ascensão do neoliberalismo – parte 8

O plenário do STF, por 8 votos a 2, &nbsp;enterrou de vez a CPMI do INSS, que foi criada, não para apurar as falcatruas no órgão previdenciário nem o seu desmonte promovido pelo governo neoliberal e fascista de Bolsonaro e Paulo Guedes, mas para ser mais uma ferramenta de ataque ao governo do presidente Lula. Essa intenção fica muito clara
Essa é a razão do ilegal pedido de prisão formulado contra o filho do presidente, sem a demonstração da prática de qualquer delito e sem nenhuma justificativa processual plausível, constante no relatório final da comissão. Tal pedido, apresentado pelo relator bolsonarista, não passa de mais um factoide, criado para ser utilizado com estardalhaço pela base fascista e pela mídia corporativa, que tenta de todas as maneiras forjar, mais uma vez, um candidato que represente a tal terceira via desejada pela classe dominante.&nbsp;
É preciso lembrar que foi Bolsonaro quem, no início do seu governo, extinguiu o Ministério da Previdência Social, um marco histórico para a afirmação do direito fundamental à seguridade e à assistência social no Brasil, juntamente com os ministérios do Trabalho e da Saúde. Por tal razão, jamais poderiam ter sido extintos, como ocorreu no início daquele governo inteiramente a serviço do neoliberalismo.
O ex-presidente condenado criminalmente inseriu as importantes pastas da Previdência Social e do Trabalho no ministério neoliberal da economia, &nbsp;direcionado a defender apenas os interesses dos empresários, deixando os trabalhadores entregues à própria sorte. Afinal, como dizia, com orgulho, Paulo Guedes, ex-ministro da Economia, o governo deles era “dos empresários e dos militares.”&nbsp;
Isto precisa ser lembrado e alardeado neste ano de eleições, para que não se repitam os muitos erros do passado recente, quando, inclusive, o ministério da saúde, comandado por um general, pouco fez para evitar a morte de mais de oitocentos mil brasileiros pela &nbsp;COVID.
O desmonte da previdência social se aprofundou, de forma radical, &nbsp;exatamente no governo Bolsonaro, quando desaparelharam o INSS e abriram as portas da autarquia para todo tipo de falcatruas, a fim de abocanhar os descontos feitos sem autorização de aposentados e pensionistas nos seus respectivos benefícios.
Porém, a CPMI aprovada jamais quis investigar, com seriedade, &nbsp;as causas efetivas das fraudes e suas respectivas origens. O objetivo da referida comissão de inquérito foi apenas politizar e criar obstáculos para o governo Lula, quando foi este, sim, que tomou as medidas para apurar e reparar os danos causados aos aposentados e pensionistas, como inclusive foi mencionado durante os debates no plenário do STF, ao longo do julgamento que analisou a possibilidade de o tribunal impor a prorrogação da CPMI por mais 60 dias, sem a autorização do presidente do Congresso Nacional.
É preciso registrar o comportamento lamentável, desleal, irresponsável e impregnado de má-fé do &nbsp;presidente da CPMI do INSS, que, de acordo com as lideranças do governo &nbsp;na comissão, fraudou a votação da aprovação totalmente irregular da quebra do sigilo bancário do filho do presidente Lula. &nbsp;Naquela oportunidade, as máscaras caíram e se confirmou que a CPMI era efetivamente um palco para os fascistas e seus apoiadores animarem a candidatura do filho do ex-presidente condenado, fazendo o recorte de vídeos a serem inseridos nas redes sociais, com o objetivo de tentar &nbsp;desmoralizar o presidente Lula e sua família.&nbsp;
A quebra de sigilo caiu por decisão do STF, por ser desprovida da mínima fundamentação que a justificasse, como é necessário a qualquer decisão desta natureza, que tenha por objetivo restringir direitos e garantias fundamentais.
Independentemente da cassação &nbsp;da mencionada decisão, a CPMI, também de modo contrário às regras, possibilitou a divulgação das movimentações financeiras do filho do presidente Lula, que nada tinham de irregulares e eram compatíveis com os seus ganhos, como demonstrado por sua defesa. &nbsp;
Contudo, o comando da CPMI, ligado ao fascismo bolsonarista, sempre atentando contra a Constituição, pretendia prorrogar, &nbsp;por mais sessenta dias, os trabalhos de uma comissão que jamais quis enfrentar a verdadeira origem das fraudes que possibilitaram os descontos nos benefícios e pensões &nbsp;do INSS.&nbsp;
Para manter a CPMI, os bolsonaristas valeram-se de um mandado de segurança impetrado no STF, que, no sorteio, calhou de ser distribuído para o ministro André Mendonça, conhecido como “terrivelmente evangélico” e bolsonarista-raiz.&nbsp;
O ministro, contrariando a jurisprudência do próprio tribunal (com repercussão geral e sendo de observação obrigatória por todos os magistrados, &nbsp;inclusive ele próprio), deferiu medida liminar determinando ao presidente do Congresso Nacional a prorrogação da CPMI por mais sessenta dias.
O ministro sabia que sua decisão seria derrubada e, por isso, quis submetê-la a julgamento presencial no plenário, pois proferiu-a com a nítida intenção &nbsp;de criar mais constrangimentos ao STF e para alimentar a horda fascista, que trabalha noite e dia nas redes sociais para tentar desmoralizar o tribunal e seus ministros, como vem ocorrendo nas investigações do caso do Banco Master.&nbsp;
Ao realizar o julgamento, o plenário do STF fez prevalecer sua jurisprudência, segundo a qual o tribunal não deve interferir em assuntos internos do parlamento, não sendo sua atribuição fazer interpretação do regimento de casas legislativas, por serem temas de natureza exclusivamente política.&nbsp;
Assim, a cada movimento, fica evidente o papel que cabe ao ministro &nbsp;André Mendonça, que, sem qualquer constrangimento, tenta criar justificativas supostamente jurídicas para fundamentar os interesses do bolsonarismo, que foi quem o indicou, aprovou e nomeou para a Corte.&nbsp;
Para concluir, um alerta: é importante lembrar que está sob a relatoria desse ministro a supervisão e o acompanhamento da investigação policial &nbsp;da maior fraude bancária da história &nbsp;do país (como registrou o ex-ministro da Fazenda, Fernando Haddad). Trata-se das malversações vinculadas ao Banco Master, cujo dono foi um dos financiadores da campanha eleitoral do ex-presidente condenado pela primeira turma do STF.
Assim, não podemos esquecer as notícias recentes, trazidas pelo vazamento de documentos do inquérito, que, segundo se informou, implicariam gravemente certos integrantes do bolsonarismo, inclusive congressistas, o que constitui mais uma razão para a fabricação de cortinas de fumaça para iludir incautos e resse

Jorge Folena

Prorrogação da CPMI do INSS: Mendonça pretendia criar constrangimento para o STF

Desde que passei a compreender o real propósito por trás do “avivamento” evangélico no país, comecei a pesquisar as suas raízes, influências, e modo de operação na nossa sociedade. A partir desta pesquisa, aliada à minha experiência e vivência cristã católica desde a infância – algo que hoje não faz mais parte da minha crença e espiritualidade – passei a observar com atenção o comportamento, não apenas dos líderes religiosos ligados ao projeto de poder neopentecostal, mas, sobretudo, o dos seus liderados. Os crentes. As “ovelhas”, como recentemente se referiu André Valadão aos fiéis da Igreja Batista da Lagoinha - uma das muitas instituições financeiras que atuam no país sob a alcunha de “igreja” - ao pedir “perdão” por possíveis erros cometidos por sua gestão. Um baita negócio dos EUA trazido para o Brasil no final dos anos 1970, cuja bênção do deus capitalismo tem feito prosperar divina e corruptamente.
Da minha pesquisa, e também da minha inquietação com relação ao tema, nasce a ideia de escrever um livro que fala sobre todo esse processo de “investigação” e denuncia a formação de uma máquina teológico-política que, sob o disfarce da fé, busca capturar a esfera pública, submeter o Estado laico e reorganizar a vida nacional segundo a lógica do medo, da obediência, da guerra moral e de uma suposta batalha espiritual do bem contra o mal. Se observarmos atentamente, ou iremos identificar a lógica bolsonarista contida neste discurso religioso, ou tal discurso religioso inserido na lógica bolsonarista. O que corrobora a tese que defendo há tempos, de que a igreja evangélica brasileira é o grande sustentáculo do bolsonarismo e do discurso da extrema direita no país. E que se inclua também movimentos católicos fundamentalistas, como a Canção Nova e o Centro Dom Bosco, entre outros, como pilares desta sustentação política.
O avanço do neopentecostalismo no país denota total afinidade com ideologias autoritárias, e mostra uma clara associação com o capitalismo predatório e opressor dos mais pobres. Algo que o afasta do jesuismo e de sua mensagem de amor e compaixão pelo próximo. Digo jesuismo, por entender que o que conhecemos hoje por cristianismo não contempla, e nunca contemplou, de fato, os ensinamentos do Cristo. Tornando-se uma religião sistêmica, cujo poder está centralizado em homens ditos moralmente superiores e pretensamente ungidos por uma divindade onipotente, que se julgam capazes de reger o mundo inteiro baseado em seus “valores”, crenças e verdades absolutas. Outro ponto letal desse avanço, é a sua ofensiva sobre a educação, a cultura, a política e o imaginário popular. Uma parte do projeto que visa desconstruir tudo aquilo que não se encaixa na sua ideologia de controle, e impor a obediência e submissão diante daquilo que eles consideram agradável a Deus: Eles mesmos.
Quando ouvimos um louvor gospel cuja frase diz: “Todo joelho se dobrará e toda língua proclamará que Jesus Cristo é o senhor”, estamos diante de um mantra religioso cuja mensagem subliminar é fascista e exalta o poder do homem sobre o homem. Que ninguém creia, de fato, que quando a apóstolo Paulo escreveu em Filipenses, 2:10-11 que “para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda a língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai”, ele estava se referindo a salvação que o cristianismo prega que Jesus oferece. Paulo estava propondo que todos, cristãos ou não, dobrassem seus joelhos diante daquilo que ele acreditava e tinha como verdade inquestionável. O que implicaria submeter toda a sociedade da época aos seus caprichos religiosos sob forma de autoridade espiritualmente constituída. É o mesmo que o projeto de poder neopentecostal pretende fazer no Brasil nos dias de hoje.
Um domínio teocrático como regime religioso, subverte o conceito de liberdade natural de pensamento, de ação, de movimento e de sentimento do indivíduo, fazendo com que ele anule a própria existência em nome de algo “maior”, salvífico, que o conduzirá a uma vida plena e eterna. Mesmo que não haja nenhuma comprovação fática de que ele a viverá. É o uso da fé alheia em benefício dos interesses do projeto religioso de poder. Um domínio teocrático como regime político, impõe legalmente a ausência de liberdade, de pensamento, de ação, de movimento e de sentimento do indivíduo como um conceito de sociedade, anulando – até mesmo fisicamente - a existência de todos aqueles que não dobrarem os seus joelhos diante de tal domínio, e não confessarem que seus líderes são os seus senhores. Isso se chama fascismo. E ainda que se apresente com um verniz evangélico e cristão, é fascismo.
No que tange a ofensiva contra a cultura e o imaginário popular, o combate à misoginia, por exemplo, representa um obstáculo para tal projeto de poder fundamentalista religioso. Alicerçado sob uma estrutura patriarcal, onde Deus é pai, e a mulher foi a responsável por introduzir o pecado no mundo – conforme o livro de Gênesis – e por isso teria sido condenada por Deus a ter dores durante o parto, e a ser eternamente submissa ao homem, para os fundamentalistas imaginar um mundo sem misoginia, sem machismo e sem violência contra a mulher, é imaginar um mundo antinatural e “antimasculino”, como publicou Eduardo Bolsonaro em seu perfil no “X”, reagindo a aprovação da lei que criminaliza a misoginia. Não por coincidência, a extrema-direita e a bancada evangélica se posicionaram majoritariamente contra o projeto. Afinal, como manter as pregações que reduzem a mulher a uma costela do homem, e a submetem a sua obediência em nome de Deus, segundo a inferiorização feminina que a Bíblia defende?
Livrar o país de um domínio teocrático, é evitar que demônios fundamentalistas e imperialistas controlem toda a nossa sociedade. No meu livro “Domínio teocrático: o Brasil sob o fascismo evangélico”, já disponível em pré-venda no site da editora Kotter com 30% de desconto( <a href="https://kotter.com.br/loja/pre-venda/dominio-teocratico-o-brasil-sob-o-fascismo-evangelico/" target="_blank">https://kotter.com.br/loja/pre-venda/dominio-teocratico-o-brasil-sob-o-fascismo-evangelico/</a> ), eu escrevo contra a anestesia e desmonto a fantasia de que estamos diante apenas de “excessos religiosos” ou de meras excentricidades de púlpito. O que está em jogo, é a disputa pelo país: por suas instituições, por sua memória, por sua linguagem, por sua cultura, por sua pluralidade de crenças, por sua educação e por sua ideia de cidadania. Um alerta para quem deseja compreender uma das forças mais agressivas e menos inocentes do Brasil contemporâneo. Jesus te ama, mas eles não.&nbsp;

Ricardo Nêggo Tom

O Brasil sob o fascismo evangélico

Trata-se de uma capitulação imposta: um documento de rendição disfarçado de “negociação”.&nbsp;
O plano que não tem nada de plano – que impõe exigências ao mesmo tempo em que pede um cessar-fogo de um mês - incluindo zero enriquecimento de urânio em solo iraniano; total desmonte das instalações de Natanz, Isfahan e Fordow; retirada de todo o urânio enriquecido do Irã; extrema restrição ao programa de mísseis; fim do financiamento ao Hezbollah, Ansarallah e milícias iraquianas; abertura total do Estreito de Ormuz.&nbsp;
Tudo isso em troca de um vago “cancelamento da ameaça de reimpor sanções”.
A única resposta iraniana realista a esse acúmulo de pensamentos fantasiosos seria o Sr. Khorramshahr-4 despejando cartões de visita sobre alvos selecionados – consistente com o emprego de contenção econômica e militar para ditar os termos reais.&nbsp;
E os termos reais são duros:&nbsp;
Fechamento de TODAS <a href="https://sputnikglobe.com/20260312/irans-supreme-leader-all-us-bases-should-be-closed-we-will-continue-to-attack-them-1123815017.html">as bases militares dos Estados Unidos no Golfo</a>; garantia de que não haverá mais guerras; fim da guerra ao Hezbollah; retirada de TODAS as sanções; indenização por todos os prejuízos causados pela guerra; uma nova ordem no Estreito de Ormuz (já em vigor: coleta de taxas de trânsito idênticas às cobradas pelo Egito no Suez); programa da mísseis mantido intacto.&nbsp;
Conclusão: a infernal máquina de escalada continua em funcionamento.&nbsp;
Um clube fechado com taxa de adesão em petroyuans&nbsp;
Enquanto isso, os preços de petróleo e gás estão atolados em um caleidoscópio de volatilidade, afetando moedas, ações, commodities, cadeias de suprimentos e pânicos inflacionários. O que se vê já é um choque econômico global fora de controle, com consequências devastadoras que já se fazem sentir.&nbsp;
Antes da guerra, o Irã produzia um pouco menos que 1,1 milhões de barris de petróleo por dia, vendidos a 65 dólares o barril com um desconto de 18 dólares: na prática, portanto, menos que 47 dólares. Agora, o Irã aumentou a produção para 1,5 milhões de barris por dia, vendendo a 110 dólares (tendendo a aumentar) principalmente para a China, com um desconto máximo de 4 dólares.&nbsp;
E isso sem incluir as vendas de petroquímicos: crescendo sempre, e para uma longa lista de novos clientes. Resumindo tudo, todos os pagamentos são feitos por meio de mecanismos alternativos. O que nos leva a um fato surpreendente: para todos os fins práticos, isso representa a adoção de alívio para as sanções.&nbsp;
E agora, quanto ao Santo Graal da guerra: o <a href="https://sputnikglobe.com/20260326/iran-seeks-to-legalize-fees-for-vessels-transiting-strait-of-hormuz---lawmaker-1123898544.html">Estreito de Ormuz</a>. Que de fato está aberto, mas com uma cabine de pedágio controlada pela Guarda Revolucionária do Irã (IRGC). Uma cabine de pedágio com um toque especial: poder de veto sobre a lista de convidados. Como para entrar um clube privado.&nbsp;
Para conseguir a <a href="https://sputnikglobe.com/20260324/irans-irgc-says-ready-to-attack-israeli-forces-in-gaza-1123887838.html">aprovação do IRGC</a>, um navio-tanque tem que pagar uma taxa: 2 milhões de dólares por embarcação. É assim que funciona. Você entra em contato com um corretor ligado ao IRGC. O corretor transmite ao IRGC as informações essenciais: proprietário da embarcação, bandeira nacional, declaração de carga, destinação, lista da tripulação e dados sobre o transponder AIS. &nbsp;
O IRGC conduz checagens de antecedentes. Se você não for ligado aos Estados Unidos, não estiver portando cargas ligadas a Israel e se sua bandeira não for de nenhum “estado agressor”, você tem a passagem autorizada. O Japão e a Coreia do Sul, por exemplo, ainda não foram liberados.&nbsp;
Então você paga a taxa. Em dinheiro vivo – seja qual for a moeda que você use – mas preferivelmente em yuan. Ou em cripto.&nbsp;
É um mecanismo complexo. O IRGC usa múltiplos endereços, pontes blockchain com outras redes, mesas de balcão de atendimento em jurisdições muito além do alcance dos Estados Unidos e integração com todos os tipos de canais de pagamentos em yuan. &nbsp;
Após o pagamento da taxa, o IRGC emite uma liberação por rádio VHF – da qual consta um intervalo de tempo específico vinculado a um corredor náutico de cinco milhas através de águas territoriais iranianas entre Qeshm e a pequena ilha de Larak, de onde a Marinha do IRGC consegue identificar visualmente sua embarcação. Você então pode passar. Sem necessidade de um navio-escolta. &nbsp;
Todo o citado acima se aplica, por enquanto, a navios-tanque da China, Índia, Paquistão, Turquia, Malásia, Iraque, Bangladesh e Rússia. &nbsp;Alguns deles não precisam pagar a taxa cheia. Alguns conseguem isenções - negociadas governo-a-governo (como Sri Lanka e Tailândia, ambas descritas como “nações amigas”). E alguns não pagam nada.&nbsp;
Bem-vindos, portanto, a um clube fechado com a taxa de adesão paga principalmente em petroyuans. Bastou uma única providência iraniana para alcançar o que incontáveis cúpulas globais não conseguiram: a criação de um sistema de pagamentos alternativo – sob fogo, testado sob tensão máxima e, além de tudo, aplicada no principal ponto de estrangulamento do planeta.&nbsp;
Cada taxa paga em petroyuans representa uma derrota do petrodólar, do SWIFT e das sanções americanas – tudo de um só golpe. O Parlamento iraniano irá aprovar a legislação que institucionaliza as cabines de pedágio como “pagamento de segurança”. Ninguém previu isso, nem a rapidez com que aconteceu: monetização legalizada de gargalos. Sem disparar um único tiro. É disso que trata a desdolarização do comércio.&nbsp;
O problema é o que não vem passando pelo Ormuz: fertilizantes. Mais de 49% da ureia exportada vêm do Golfo Pérsico. A amônia precisa de gás natural, mas Qatar decretou Força Maior depois do ataque do Sindicato Epstein a South Pars e dos contra-ataques iranianos. O IRGC está focado no petróleo porque o petróleo financia as cabines de pedágio e, no longo prazo, estará no cerne do sistema pós-dólar de pagamentos por energia, com o pleno apoio da parceria estratégica Rússia-China. &nbsp;
Não é de admirar, portanto, que o Império do Caos e dos Saques tenha pirado de vez. De uma hora para outra, em três semanas, temos o petroyuan dominando o principal corredor de conectividade naval – de fato privatizado - de todo o planeta. O Comando Central dos Estados Unidos (CENTCOM) vai dar uma de Terminator para demolir o pedágio, tentando de tudo, desde o bombardeio de instalações do IRGC situadas ao longo da costa e montando escoltas navais para os navios-tanque de aliados até um tsunami de sanções contra os corretores do pedágio. &nbsp;
O que o CENTCOM não consegue bombardear é o precedente do petroyuan já em vigor. O Sul Global inteiro está assistindo e fazendo os cálculos. A guerra demente está, na verdade, ajudando o nascimento de uma nova infraestrutura de pagamentos. A dimensão financeira da guerra é de importância ainda mais crucial do que a pontaria certeira dos mísseis.&nbsp;
O que espera o GCC
O Qatar avisou ao Trump 2.0, vez após vez, que atacar a infraestrutura energética do Irã destruiria a infraestrutura energética da própria Doha. Foi exatamente o que aconteceu. O Ministro da Energia de Qatar, al-Kaabi, revelou ter avisado repetidamente o Secretário de Energia dos Estados Unidos, Chris Wright, e também os executivos da ExxonMobil e da ConocoPhillips.
Não adiantou. Qatar acabou perdendo 17% de sua capacidade de GNL: 20 bilhões perdidos em receita, prejuízo que levará cinco anos para ser recuperado. Al-Kaabi: o barril de petróleo talvez atinja o preço de 150 dólares, e essa guerra poderia “derrubar as economias do mundo”.&nbsp;
Entramos no território do absurdo, uma vez que está claro que <a href="https://sputnikglobe.com/20260322/iran-will-completely-close-strait-of-hormuz-if-us-attacks-energy-facilities---headquarters-1123878114.html">atacar a South Pars iraniana</a> geraria uma vantagem estratégica menor que zero. Ao contrário, o contragolpe atingiu o setor de energia do Golfo Pérsico. Mas a perversidade reina soberana. Em última análise, que se beneficiou? As empresas de gás dos Estados Unidos.&nbsp;
O Irã aposta – de forma imensamente ambiciosa - que as monarquias do Golfo acabarão por fazer os cálculos. É como se Teerã estivesse deixando perfeitamente claro: se vocês aprenderem a fazer negócios conosco, nós deixaremos deixar vocês continuarem a operar seus próprios negócios. &nbsp;
As novas regras incluem tudo, desde o Conselho de Cooperação do Golfo (GCC) abandonar o dólar até o fim dos centros de dados estadunidenses. E se O GCC quiser um novo sistema de segurança, é melhor ir conversar com a China. E, durante todo esse tempo, o GCC também tem que aprender como lidar com o fato de que esse choque de petróleo terá o efeito permanente de elevar o prêmio de risco sobre sua oferta de energia. Reset estrutural é um termo que sequer chega perto de descrever a situação.&nbsp;
Nas atuais circunstâncias, resta uma única certeza: o GCC terá um papel importante na implosão do sistema financeiro internacional, por estar pronto para retirar pelo menos 5 trilhões do mercado estadunidense, a fim de financiar sua própria sobrevivência.&nbsp;
A longa e sinuosa estrada do petro-ouro&nbsp;
Resumindo: após o ataque ao campo de gás de South Pars – o maior do planeta – e o pedágio no Estreito de Ormuz, são os pagamentos em yuan-ouro, por todo o espectro, que vêm dando à parceria estratégica Rússia-China uma posição de vantagem que seria impensável poucas semanas atrás. &nbsp;
A parceria estratégica está consolidando nada menos que um novo mecanismo de pagamentos global, onde as operações em petroyuan levam diretamente ao ouro físico.&nbsp;
Enquanto a Rússia vende volumes massivos de petróleo e gás intocados pela guerra ao seu aliado Irã, a China, como o maior refinador, compra energia russa e, ao mesmo tempo, tenta manter seus parceiros do Sudeste Asiático fora do &nbsp;<a href="https://sputnikglobe.com/20260213/no-one-refused-to-use-dollar-but-us-restricted-several-countries-in-this-right---kremlin-1123628294.html">dólar dos Estados Unidos</a>.
A Rússia vem convertendo pagamentos em yuan em ouro físico na Bolsa de Valores de Xangai. O Irã vem acumulando pagamentos em yuan em Ormuz – incentivando contratos de compra de petróleo em yuan conversíveis em ouro. E a China vem construindo no exterior caixas-fortes e corredores de ouro. O novo triângulo Primakov RIC (Rússia-Irã-China) está no controle por meio da energia e do ouro físicos.&nbsp;
Essa, portanto, é a principal conclusão a ser tirada da guerra travada pelo Sindicato Epstein contra o Irã. <a href="https://sputnikglobe.com/20260203/china-russia-reached-consensus-on-multilateral-arms-control---reports-1123570067.html">Rússia-China</a> alcançaram o Santo Graal: o domínio sobre a energia e um sistema de pagamentos em yuan lastreado em ouro que supera o petrodólar para todo o sempre. &nbsp;
Para todos os fins práticos, a arquitetura montada pela “nação indispensável” desde a década de 1990 está deixando à mostra rachaduras estruturais que podem ser vistas por todos, e os mercados globais estão atualizando em tempo real todas as variações possíveis desse modelo.
É como se os persas tivessem reinterpretado Sun Tzu, Clausewitz e Kutuzov (o conquistador de Napoleão) em um novo sistema híbrido. E, como bônus, alcançaram em apenas três semanas o que anos de cúpulas não conseguiram.&nbsp;
O petrodólar está chegando ao fim. Sistemas alternativos de pagamentos estão entrando em ação. E o Sul Global está assistindo em tempo real o Império dos Bombardeios Sem Fim ser paralisado por uma guerra de atrito descentralizada, arquitetada por uma nação soberana com um orçamento de defesa equivalente a um-cinquenta avos do orçamento do Império.&nbsp;
A multipolaridade não irá nascer com homens engravatados lendo documentos em escritórios executivos. A multipolaridade nascerá do campo de batalha, sob fogo, contra as piores dificuldades.&nbsp;
Tradução de Patricia Zimbres

Pepe Escobar

Mapa mostra o Estreito de Hormuz e o Irã atrás de uma miniatura impressa em 3D do presidente dos EUA, Donald Trump, nesta ilustração
22/06/2025
REUTERS/Dado Ruvic

O mundo novo ocupado em nascer e o mundo velho ocupado em morrer

Demorou um pouco, mas afinal foram demitidos os dois editores escolhidos para pagar o pato pelo PowerPoint exibido na Globonews. A demora se deu também porque havia uma ameaça de que os que tiveram as cabeças iriam denunciar que o PowerPoint foi o resultado de uma encomenda da direção. O presidente da Globo é Paulo Marinho.
O aviso dos editores, ao lado das restrições ao PowerPoint levantadas por raros jornalistas da redação, causaram a vacilação no cumprimento da ordem de demissão dos bodes expiatórios. O sentimento de injustiça cresceu com as alegações de que a arte que foi levada ao ar foi aprovada previamente pela direção, que agora tira o corpo fora e aponta para os que apenas a confeccionaram e levaram ao ar da maneira como foram orientados.
Todos sabem que o PowerPoint expressa com sinceridade o sentido e a letra do jornalismo da Globo: na dúvida, tudo contra Lula, PT e o STF. Houve reuniões tensas, exibiram-se mensagens comprovadoras da linha de hierarquia que levou ao suposto erro, mensagens devidamente desconsideradas.
De lá pra cá, a Globo tenta abafar o caso, ganhar tempo antes de voltar ao viés original.
O comunicado a respeito do erro é intencionalmente genérico e dissimulado. Não se apontam quais foram as incorreções cometidas no PowerPoint nem que pessoas tiveram suas imagens enxovalhadas sem razão nem provas.
Uma correção sincera deveria buscar reparar por inteiro os danos causados à imagem dos que foram criminosamente acusados naquela imagem. Uma ação honesta deveria explicitar sem ambiguidade a inocência dos que foram erroneamente apontados e reafirmar a responsabilidade dos que seguem sendo os verdadeiros culpados.
Em vez disso, a mensagem de Sadi é intencionalmente genérica. Uma suposta correção que não corrige nada e na verdade reafirma dessa maneira o vício original. Faltou coragem para assumir os erros, faltou respeito à seriedade do fazer jornalístico e transparência na descrição do que ocorreu. Um ofício exercido com seriedade deveria se preocupar antes de tudo com a imagem dos inocentes afetados em lugar de ocultar-se, como forma de se evadir e salvar a própria face. Esperar, porém, uma correção honesta, que implicasse, dizer que Lula e outros foram injustiçados pela Globo, é uma ilusão. A este ponto, só mesmo com uma decisão da Justiça, outra inimiga da mídia, no modelo celebrizado por Leonel Brizola.
É notável ainda o silêncio cúmplice de quase todos os outros veículos e jornalistas a respeito do caso, bem como de quase todas as entidades profissionais, reafirmando a justa dúvida, neste episódio lapidar, sobre afinal quais são os valores que comandam de fato o exercício do jornalismo dito profissional.

Mario Vitor Santos

Editores demitidos ameaçam denunciar que ordem do PowerPoint veio da direção da Globo

Hoje, no mundo ocidental, todos são democratas. Isso se tornou possível graças a uma drástica redução do elemento de participação popular que havia na concepção original grega de democracia.
A chamada teoria elitista afirma que a democracia só pode funcionar e sobreviver sob uma oligarquia de fato de políticos e burocratas profissionais; que a participação popular deve ser restrita a eleições eventuais; que, em outras palavras, a apatia política do povo é algo bom, um indício de saúde da sociedade.
A democracia é uma palavra grega. A segunda metade da palavra significa “poder” ou “governo”; daí, autocracia é o governo de um homem só; aristocracia, o governo dos melhores, a elite; democracia, o governo do povo. Onde quer que os homens governem devido à sua riqueza, sejam eles poucos ou muitos, há uma oligarquia; e, onde os pobres governam, há uma democracia, segundo os debates na Antiguidade.
A melhor exposição sobre a democracia antiga e a moderna está no livro de Moses Finley, que leva exatamente esse nome: Democracia Antiga e Moderna.
Foram os gregos que descobriram não apenas a democracia, mas também a política — a arte de decidir por meio da discussão pública — e, então, de obedecer às decisões como condição necessária da existência social civilizada.
Os gregos foram os primeiros a pensar sistematicamente sobre política, a observar, descrever e, finalmente, formular teorias políticas. A única democracia grega que podemos estudar com profundidade, a de Atenas nos séculos V e VI antes de Cristo, foi também a mais fecunda intelectualmente.
Mas a democracia ateniense era protagonizada por uma elite minoritária, da qual uma grande população de escravos estava totalmente excluída. A antiga Atenas foi o modelo de uma sociedade em que todos se conheciam. O mundo grego era basicamente um mundo da palavra falada, e não da escrita. Era um mundo que desconhecia meios de comunicação de massa, ou mesmo qualquer meio de comunicação desse tipo.
Havia um fator de maior peso: a democracia ateniense era direta, não representativa, em dois sentidos. O comparecimento à Assembleia soberana era aberto a todo cidadão, e não havia burocracia ou funcionários públicos.
O governo era, assim, “pelo povo” no sentido mais literal. A Assembleia era um comício ao ar livre, com milhares de cidadãos com idade superior a 18 anos. Ela se reunia frequentemente durante todo o ano, no mínimo quarenta vezes. A decisão era tomada pelo voto da maioria simples dos presentes. Uma considerável proporção de cidadãos do sexo masculino tinha alguma experiência direta no governo.
Por quase duzentos anos, a Grécia conseguiu ser o Estado mais próspero, mais poderoso, mais estável, com maior paz interna e, culturalmente, de longe o mais rico de todo o mundo grego.
A concentração de autoridade na Assembleia, a fragmentação e o rodízio dos cargos administrativos, a escolha por sorteio, a ausência de uma burocracia remunerada e as cortes com júri popular — tudo isso servia para evitar a criação da máquina partidária e, portanto, de uma elite política institucionalizada.
Os próprios gregos não desenvolveram uma teoria da democracia. Atenas proporciona um vasto material de estudo de como liderança política e participação popular podem coexistir com sucesso, por um longo período de tempo, tanto sem a apatia e a ignorância apontadas pelos especialistas em opinião pública quanto sem os pesadelos extremistas que obcecam os teóricos elitistas.
A nova tecnologia com a qual a economia funciona colocou um poder sem precedentes nas mãos de quem quer que o detenha. Há, assim, novos fatores importantes no próprio campo político, sobretudo a transformação da política em uma profissão, no sentido restrito da palavra e em grande escala.
Esse novo grupo de interesse é oriundo de uma restrita parte da população; nos Estados Unidos, compõe-se quase exclusivamente de advogados e de homens de negócios. Há, além disso, o crescimento acelerado da burocracia. Os burocratas são os especialistas sem os quais a sociedade moderna não funcionaria.
Não há como contestar que a apatia pública e a ignorância política são, hoje, fatos fundamentais. As decisões são tomadas pelos líderes políticos, e não pelo voto popular.

Emir Sader

Todos são democratas?

Você já parou para pensar que a própria existência do Direito está diretamente ligada às desigualdades sociais? Em uma sociedade perfeitamente igualitária, talvez não houvesse necessidade de normas jurídicas como as conhecemos hoje.
O Direito surge, essencialmente, como um instrumento de organização das diferenças, voltado à harmonização da vida em sociedade. Sua função é estabelecer regras, limites e garantias que tornem possível a convivência entre indivíduos cujas desigualdades — manifestadas em múltiplos aspectos, como os econômicos, sociais e culturais — são frequentemente acentuadas. É precisamente a existência dessas diferenças que justifica a necessidade de regulação jurídica; sem elas, o próprio sentido do Direito se tornaria, no mínimo, questionável.
Nesse sentido, ao analisar o pensamento marxista, Hans Kelsen, em sua obra A Teoria Comunista do Direito, observa que, na perspectiva de Karl Marx, em uma sociedade sem classes — e, portanto, orientada por um ideal de igualdade substancial — o próprio Direito tenderia a desaparecer. Isso porque, segundo essa concepção, “todo direito, qualquer que seja, pressupõe desigualdades; não haveria a necessidade do direito onde o princípio da verdadeira igualdade prevalecesse”.
Essa leitura, embora relevante, deve ser relativizada. O ideal marxista de superação das desigualdades cumpre um papel importante como horizonte crítico, mas não elimina as complexas diferenças inerentes aos seres humanos, tampouco a tensão quase permanente que marca a relação entre indivíduo e coletividade. Mesmo em sociedades que buscam maior igualdade, persistem diferenças naturais, culturais e individuais que demandam algum tipo de ordenação normativa. Assim, mais do que desaparecer, o Direito tende a se transformar conforme os valores e objetivos sociais evoluem.
Essa reflexão nos leva a compreender que o Direito não é apenas um conjunto de normas abstratas, mas um mecanismo criado para equilibrar tensões sociais. Ele atua como mediador entre interesses conflitantes, oferecendo instrumentos para que o Estado discipline a convivência entre os indivíduos.
Ao mesmo tempo, a história demonstra a importância da utopia na vida humana. É a capacidade de sonhar — de imaginar um mundo mais justo — que impulsiona atitudes solidárias entre os indivíduos e, por consequência, promove transformações positivas e substanciais nas relações coletivas. Quando os indivíduos deixam de acreditar nessa possibilidade, o pragmatismo passa a dominar suas ações, esvaziando os vínculos de solidariedade indispensáveis à convivência coletiva e à harmonização da vida em sociedade. Sem esse compromisso coletivo, perde-se não apenas a esperança, mas também referências éticas fundamentais, como o senso de limite, o respeito e a responsabilidade pelo outro.
Nesse cenário, o enfraquecimento de valores como o medo da reprovação social e a vergonha diante de condutas injustas pode abrir espaço para atitudes desumanas e excessivamente individualistas. A vida em sociedade se fragiliza quando o interesse particular se sobrepõe, por completo, ao bem comum. Para parafrasear Rousseau, é a vontade geral que deve orientar a vida de um povo.
É importante reconhecer, contudo, que o ideal de um igualitarismo absoluto — uma sociedade composta por indivíduos plenamente iguais em todas as dimensões — permanece no campo da utopia. Trata-se de uma construção teórica que, embora inspiradora, dificilmente se concretiza na realidade. Ainda assim, sua força reside justamente em provocar reflexão e orientar a busca por maior justiça social.
Por outro lado, uma sociedade orientada pela solidariedade é não apenas possível, mas desejável. Nesse contexto, ainda que persistam desigualdades, as relações sociais podem ser pautadas por cooperação, empatia e responsabilidade coletiva.
Em outros termos, o Direito, por ser produto das desigualdades e das diferenças, se faz presente na vida coletiva com uma dupla exigência. Se, por um lado, legitima a repressão de condutas antissociais, por outro, possui a capacidade de organizar os anseios da sociedade, estimulando e valorizando atitudes solidárias e humanistas.
As normas jurídicas, nesse sentido, desempenham um papel ambivalente e essencial. De um lado, devem combater desigualdades resultantes da ganância e do individualismo competitivo que corroem o tecido social. De outro, precisam reconhecer e valorizar as diferenças inerentes aos seres humanos, promovendo uma convivência plural, respeitosa e saudável.
É justamente nesse ponto que o Direito revela sua dimensão mais importante: não apenas a de instrumentalizar e legitimar a repressão de comportamentos inadequados à vida em sociedade, mas também a de orientar valores humanitários, realçando a importância da solidariedade no convívio social. Ele pode ser, simultaneamente, um instrumento de contenção e um vetor de valores civilizatórios, capaz de induzir e impulsionar transformações sociais comprometidas com a promoção e a efetivação dos direitos humanos fundamentais.
Mas é preciso cautela. Em tempos de avanço de conservadorismos retrógrados, o Direito pode ser instrumentalizado — ora para legitimar retrocessos civilizatórios, ora para fustigar e enfraquecer a própria democracia. Isso porque o Direito não se realiza apenas nas normas, mas sobretudo na sua interpretação. E interpretar é, inevitavelmente, um ato inserido em contextos históricos, sociais e políticos.
Por essa razão, o Direito estará sempre sujeito às circunstâncias, às correlações de forças presentes na sociedade e, de modo decisivo, às disputas no campo político. Não há neutralidade absoluta na sua aplicação, o que torna ainda mais relevante o compromisso ético e democrático de seus intérpretes e operadores.
Assim, longe de desaparecer em uma sociedade mais justa, o Direito tende, nesse caso, a assumir novas funções. Em uma sociedade hipoteticamente orientada pela justiça social, sua missão deixa de ser apenas a de resolver conflitos para também promover condições que favoreçam a dignidade humana e a solidariedade.
Conclui-se, portanto, que o Direito é, de fato, produto das desigualdades econômicas e das diferenças culturais, éticas, entre outras, mas, ao mesmo tempo, constitui instrumento essencial para organizar a convivência entre indivíduos distintos. Mais do que isso, cabe-lhe impedir que tais desigualdades, muitas vezes alimentadas pelo espírito competitivo humano, se convertam em fatores de desagregação da vida em sociedade. Nessa tarefa, o Direito não é apenas um instrumento de ordem, mas uma condição indispensável para a preservação do vínculo social e para a construção de uma comunidade mais justa e solidária.
Mas é preciso um alerta: o Direito não se realiza de forma neutra. Ele ganha sentido na interpretação de seus aplicadores. Por isso, é necessário vigilância diante daqueles que, em nome do Estado, interpretam e aplicam as normas jurídicas, pois é nesse espaço que podem se afirmar tanto a justiça quanto as distorções que ameaçam a própria a boa convivência social e a própria democracia.