<p><b>247 - </b>Ao analisar o avanço do autoritarismo no cenário político contemporâneo, o psicanalista Luciano Elia afirmou que o fascismo está ligado ao fascínio das massas, à suspensão da crítica e à identificação cega com o líder. A avaliação foi feita ao longo de análise na TV 247 em que ele defendeu que a psicanálise oferece instrumentos próprios para compreender esse tipo de fenômeno para além da disputa eleitoral e da análise estritamente institucional.</p>
<p>As declarações foram dadas no podcast Papo Curvo, da TV 247, em conversa sobre a relação entre psicanálise e fascismo em um contexto de crises políticas, sociais e geopolíticas. Ao longo da entrevista, Elia sustentou que o fascismo não pode ser reduzido a uma doutrina ou corrente ideológica, porque mobiliza afetos, desejos e formas de subjetivação coletiva.</p>
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<p>Logo no início da conversa, ele resumiu sua leitura ao afirmar que o fascismo se estrutura como um fenômeno de massa. “Todo o fascismo se sustenta num fanatismo da massa. A massa está fanática. Ela abre mão de qualquer espírito crítico”, disse. Para o psicanalista, esse mecanismo não decorre apenas de adesão racional a um programa político, mas de uma captura subjetiva que envolve obediência, identificação e entrega ao comando de uma figura central.</p>
<p>Na avaliação de Luciano Elia, o líder é peça indispensável nessa engrenagem. “Não há fascismo sem líder”, afirmou. Em seguida, ele citou nomes que, segundo sua análise, expressam essa lógica em diferentes contextos históricos e contemporâneos, como Mussolini, Hitler, Trump e Bolsonaro. Para ele, a força dessas lideranças não está em um conteúdo elaborado ou em uma superioridade intelectual, mas justamente na capacidade de concentrar afeto e adesão de massa em torno de um comando autoritário.</p>
<p>Ao desenvolver a análise, Elia disse que a psicanálise pode contribuir para a leitura do fascismo porque identifica nesse processo uma articulação entre grupo, identificação e apagamento da singularidade. “É uma posição de massa”, afirmou. Segundo ele, o fascismo produz uma dinâmica em que os sujeitos deixam de lado a distância crítica e passam a repetir, sem mediação, o que vem da liderança. “Se o líder diz assim: ‘A terra é plana e não redonda’, todo mundo passa a dizer que a Terra é plana”, declarou, ao citar como exemplo o funcionamento da crença coletiva em estruturas autoritárias.</p>
<p>Em outro momento, o psicanalista associou esse processo a uma relação de encantamento e submissão. “O fascismo deriva de uma posição do fascínio”, disse. A partir daí, buscou relacionar a própria palavra “fascismo” à ideia de fascinação e feitiço, argumentando que a adesão fascista envolve uma massa “enfeitiçada” em torno de um fetiche político. Para ele, essa lógica produz obediência cega e elimina a possibilidade de elaboração própria por parte dos sujeitos.</p>
<p>Luciano Elia também sustentou que o fascismo se organiza a partir da hostilidade à diferença. “É um fascínio que prega o ódio ao diferente, às diferenças, à pluralidade, às singularidades”, afirmou. Em sua leitura, esse tipo de formação política exige homogeneidade e recusa tudo o que escapa da identidade do grupo. “Ninguém pode ser singular, ninguém pode ser próprio, todo mundo tem que ser igual à massa”, disse.</p>
<p>Ao comentar a adesão popular a projetos autoritários, o psicanalista rejeitou a ideia de responsabilizar individualmente a população por escolhas eleitorais conservadoras. Segundo ele, não se pode ignorar os processos históricos, sociais e econômicos que limitam a possibilidade de reflexão crítica. “A culpa não pode ser posta no eleitor”, afirmou. Na mesma linha, acrescentou que a precarização da vida, a exclusão social e a ausência de condições materiais para uma formação política consistente precisam ser levadas em conta quando se observa a expansão do discurso autoritário.</p>
<p>Elia também relacionou a ascensão do fascismo ao aprofundamento da crise social produzida pelo capitalismo. “O capitalismo é a receita da crise”, disse. Ainda assim, ponderou que a crise econômica, por si só, não explica integralmente a recorrência dos ciclos fascistas. Para ele, há algo mais profundo no modo como sociedades inteiras passam a aderir a saídas violentas, irracionais e regressivas em momentos de desorganização.</p>
<p>No podcast, o psicanalista insistiu que esse fenômeno não deve ser lido apenas pela chave da política institucional, mas também pela via da libido, do medo e das identificações coletivas. Ao lembrar o comportamento de apoiadores de Bolsonaro após a derrota eleitoral, observou que muitos reagiram como se tivessem sido abandonados por uma figura idealizada. “Tem esses elementos da libido, sabe? Não é uma coisa só política”, afirmou.</p>
<p>Ao tratar da atualidade brasileira, Luciano Elia demonstrou preocupação com a permanência de uma base social disposta a sustentar nomes ligados ao bolsonarismo. Ele criticou a normalização desse campo político e afirmou que o risco de retorno de forças autoritárias não pode ser subestimado. “O perigo existe real e não dá para brincar com isso”, declarou.</p>
<p>Na parte final da entrevista, o psicanalista defendeu a articulação de diferentes lutas sociais em torno de um eixo antifascista mais amplo. Para ele, pautas contra o racismo, o machismo, o feminicídio, o sexismo, o etarismo e o capacitismo precisam convergir para uma estratégia comum de enfrentamento ao autoritarismo. “A luta contra o racismo e contra o feminicídio e contra o machismo e tudo mais, elas são convergentes e não divergentes. Elas têm que estar subordinadas a um eixo maior agora, que é lutar contra o fascismo”, disse.</p>
<p>Ao encerrar sua participação no Papo Curvo, da TV 247, Luciano Elia fez uma convocação direta ao campo da psicanálise e aos setores progressistas para que abandonem a dispersão e se concentrem no combate político e simbólico ao fascismo. “Não dá para brincar com isso”, reiterou, ao defender que o momento exige mobilização, unidade e intervenção pública.</p>

Dafne Ashton

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Entrevistas

"O fascismo se sustenta no fanatismo de massas e na suspensão da crítica", diz psicanalista

<p><b>247 - </b>A psicanalista Nympha Amaral, em entrevista ao programa, <i>Papo Curvo</i>, da TV 247, discutiu a relação entre patriarcado, violência de gênero e a responsabilidade da psicanálise, diante do cenário atual de casos cada vez mais chocantes de feminicídios pelo país.&nbsp;</p>
<p>Amaral afirma que a psicanálise oferece um ferramental teórico e clínico para enfrentar práticas de opressão praticadas pelos homens, e insiste que a escuta analítica não pode se manter alheia a questões formas de controle, desumanização e eliminação de vidas femininas.</p>
<p>Ele usa como exemplo o recente <a href="https://www.brasil247.com/brasil/ataque-no-cefet-rj-deixa-professora-e-psicologa-mortas-no-maracana">duplo assassinato no CEFET-RJ</a>, em que a diretora e a psicóloga foram mortas por um pedagogo que não aceitava ser chefiado por mulheres.&nbsp;</p>
<p>A psicanalista argumentou que categorias como "red<i> pills" </i>e grupos organizados na extrema direita compõem hoje um movimento político estruturado, que atua para reafirmar privilégios masculinos e brancos, não um conjunto de sujeitos em sofrimento psíquico. “Pode haver alguém doente mental no meio desse grupo? Pode.&nbsp;</p>
<p>Mas esse movimento nada tem a ver com a psicopatologia”, explicou. Para ela, confundir ódio político com doença mental enfraquece a compreensão da violência e desloca a responsabilidade social.</p>
<p>A psicanalista também criticou a narrativa midiática que, segundo ela, suaviza ou distorce a natureza desses crimes ao adotar termos como “monstro”. “Ele não era um monstro, era um pedagogo concursado… ele não tem cara de monstro, não ruge”, disse. Seu argumento enfatiza a necessidade de reconhecer que a violência misógina é produzida dentro da normalidade social, não em sua margem.&nbsp;</p>
<p>Ao reforçar a responsabilidade da psicanálise no debate público, Amaral afirmou que profissionais da área precisam distinguir rigorosamente entre sofrimento psíquico e ódio político organizado.&nbsp;</p>
<p>“É preciso que os psicanalistas entrem nessa luta”, declarou, defendendo que a categoria se posicione para evitar que assassinatos de mulheres sejam interpretados como episódios isolados ou como expressão de transtornos mentais. <b>Assista:&nbsp;</b></p>
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“Isso não é psicopatologia”, afirma psicanalista sobre crimes de ódio contra mulheres

<p><b>247 – </b>O jurista, filósofo e professor da USP Alysson Mascaro lançará no dia 26 de novembro, em São Paulo, o livro <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw"><i>Crítica do Cancelamento (Contracorrente e Editora 247)</i></a>, obra em que transforma a própria experiência de perseguição em uma reflexão estrutural sobre o chamado “tribunal da internet” e o capitalismo contemporâneo (<a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw">compre o livro neste link</a>). Ele descreve o cancelamento como um maquinário social de flagelo e opressão, que combina gozo destrutivo, disputa de poder e lógica de mercado.</p>
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<p>As declarações foram dadas em entrevista ao programa <i>Papo Curvo</i>, da TV 247, apresentado por Dafne Ashton e pelo psicanalista Luciano Elia, em edição gravada e publicada no YouTube em 9 de novembro de 2025. Ao longo de mais de uma hora, Mascaro revisita o processo de ataques anônimos que sofreu, relaciona o fenômeno do cancelamento à história das perseguições e dialoga com a psicanálise para pensar o desejo, o ódio e o moralismo punitivista.</p>
<h2>Do primeiro Papo Curvo ao livro <i>Crítica do Cancelamento</i></h2>
<p>Logo no início do programa, Dafne Ashton relembra que o primeiro episódio do <i>Papo Curvo</i> já havia tratado do “tribunal da internet”, inspirado justamente por uma entrevista de Leonardo Attuch com Alysson Mascaro e pela necessidade de discutir a perseguição a figuras de esquerda. Agora, o ciclo se fecha com o lançamento de um livro inteiro sobre o tema.</p>
<p>Mascaro chega ao programa visivelmente emocionado com o reencontro e com a possibilidade de elaborar publicamente o que viveu:</p>
<blockquote>&nbsp;“Para mim é uma emoção estar neste momento neste papo curvo. (…) Poder aqui refletir sobre questões que perpassaram minha experiência nestes últimos anos e que agora redundam num livro que é o <i>Crítica do Cancelamento</i> é algo muito tocante, muito especial e é também um momento e um espaço para fazermos disso luta, (…) reflexão, (…) crítica em busca da transformação social.”</blockquote>
<p>O psicanalista Luciano Elia, coapresentador do programa, destaca que o livro é “robusto” e que não se limita a um relato pessoal, mas faz um “percurso histórico, conceitual”, situando o cancelamento como uma entre diversas formas de perseguição e opressão ao longo da história.</p>
<h2>Perseguição anônima e calvário pessoal</h2>
<p>Mascaro explica que o ponto de partida do livro é uma experiência concreta de perseguição iniciada “no começo de setembro de 2023”, quando passou a ser alvo de uma rede anônima de ataques, com perfis falsos e mensagens espalhadas pelo Brasil e pelo exterior:</p>
<blockquote>&nbsp;“Desde começo de setembro de 2023, começou uma rede de ataques a mim. Esta rede de ataques foi anônima, ela se deu de variados modos. (…) No meu caso, foram milhares de mensagens enviadas a pessoas do Brasil e do exterior, dizendo assim: ‘Ele saiu com você e contou para mim’, enfim, com pessoas que eu nunca vi na frente.”</blockquote>
<p>Ele relata que, diante da gravidade da situação, gravou um vídeo denunciando a perseguição e ingressou com pedido de investigação criminal para identificar os responsáveis. Mas enfatiza que, desde então, passou a receber inúmeros relatos de outras vítimas, em diferentes contextos – de ambientes acadêmicos e políticos a espaços de trabalho, igrejas e círculos privados.</p>
<p>Daí nasce a decisão de transformar o sofrimento pessoal em reflexão coletiva:</p>
<blockquote>&nbsp;“Eu escrevi o livro buscando compreender, obviamente, que o meu caso, a minha história, a minha experiência é o substrato de tudo isso. Mas o meu objetivo aqui não foi falar do meu caso. (…) O meu objetivo aqui foi o de poder estabelecer uma crítica geral, estrutural, sistemática a esse fenômeno.”</blockquote>
<p>Em um dos momentos mais fortes da conversa, Mascaro lembra o papel de Leonardo Attuch na defesa pública diante da campanha de difamação:</p>
<blockquote>&nbsp;“A primeira de todas é o nosso querido Leonardo Attuch, que eu chamei e chamo de Émile Zola deste nosso tempo, porque enfrentou a turba canceladora e a segunda turba, que é a que tem medo do cancelamento e, portanto, não se põe contra isso.”</blockquote>
<h2>Cancelamentos “pequenos” e maquinário social de flagelo</h2>
<p>O autor distingue duas escalas do fenômeno. De um lado, o que chama de “pequenos cancelamentos”, ocorridos na “intersubjetividade básica” – família, amigos, trabalho, igreja, clube, ambientes cotidianos. São casos que ferem profundamente a vida de uma pessoa, mesmo que não ganhem repercussão pública:</p>
<blockquote>&nbsp;“Alguém no círculo de uma igreja, de uma vida empresarial, no sentido de ser trabalhador de uma empresa, é proscrito. (…) Em geral, na maioria dos casos, o sofrimento é o mesmo para as pessoas vítimas desse processo.”</blockquote>
<p>De outro lado, há o cancelamento como maquinário de poder, que envolve figuras públicas, mídia, redes sociais e aparelhos ideológicos de massa. Nesses casos, o cancelamento não é apenas um conflito localizado, mas se converte em “produção social de um flagelo” e em “orientação de opressão”:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existem os casos que eu diria que envolvem um maquinário, uma produção social de um flagelo e uma orientação de, portanto, referência de opressão. (…) Estes casos que nós conhecemos como casos típicos de cancelamento, casos exemplares, via de regra vão sendo somados uns aos outros, mas nunca se faz um balanço deste maquinário.”</blockquote>
<h2>Capitalismo de imagem, pós-fordismo e economia política do cancelamento</h2>
<p>Mascaro situa o cancelamento no contexto do capitalismo contemporâneo, especialmente na fase que ele chama de “pós-fordista”, em que a finança e a imagem ganham centralidade na lógica de acumulação:</p>
<blockquote>&nbsp;“Em momentos de capitalismo demandante de imagem, demandante de uma espécie de palco social que é habilitado pela internet, redes sociais, comunicação que vai no nível mundial em um segundo. Neste mundo no qual não é a produção física da indústria o que determina a ponta de lança da acumulação capitalista, mas sim a finança.”</blockquote>
<p>Se na sociedade industrial a pessoa se orgulhava da força física, da capacidade de “levantar uma tora de madeira e pôr na fábrica”, hoje, diz ele, o orgulho está na imagem projetada nas redes. O corpo não é mais apenas instrumento de trabalho, mas “investimento para uma imagem social”.</p>
<p>Nesse contexto, o cancelamento aparece como mecanismo de destruição de imagem que também produz ganhos – simbólicos, políticos e materiais. Ele menciona, por exemplo, a disputa por vagas em universidades e a existência de uma “economia interna” ligada a ONGs, consultorias, auditorias de comportamento e cursos de compliance:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existem ONGs e instituições de uma espécie de auditoria de comportamentos. (…) Quanto mais casos houver, e quanto mais casos diferentes também houver, mais fronteira de acumulação capitalista há para essas ONGs, para essas instituições que vendem, que criam dificuldade para vender facilidade.”</blockquote>
<h2>Inquisição, lawfare e o atalho entre acusação e condenação</h2>
<p>Ao discutir o lugar histórico do cancelamento, Mascaro afirma que a humanidade sempre conviveu com perseguições, mas que algumas formas são particularmente brutais por eliminarem qualquer mediação entre acusação e condenação. Ele compara o fenômeno à inquisição e ao lawfare, embora ressalte diferenças:</p>
<blockquote>&nbsp;“Em todas as perseguições da história, sempre elas foram muito chocantes e sempre presumiram depois uma espécie de desenrolar para que se chegasse à conclusão, menos duas perseguições que ligam diretamente à acusação e à danação: a inquisição e o cancelamento. (…) Dada a acusação, já é a danação.”</blockquote>
<p>No cancelamento, como no terror inquisitorial, não há devido processo nem tempo psíquico para elaboração. O inquisidor se apresenta como portador de uma verdade incontestável – seja em nome de Deus, seja em nome de uma moral supostamente progressista:</p>
<blockquote>&nbsp;“Alguém dizia: ‘Você cometeu tal coisa’. A pessoa diz: ‘Não, não cometi’. ‘Eu sou o inquisidor, eu falo em nome de Deus, você duvida de Deus?’. A mesma coisa com o cancelamento.”</blockquote>
<p>Ele também observa que, se o lawfare já se tornou mais visível e desgastado – com casos como o do presidente Lula –, o cancelamento ainda opera em uma zona nebulosa, muitas vezes reduzido ao “plano pessoal”, o que dificulta a crítica estrutural.</p>
<h2>Psicanálise, desejo e ódio na turba canceladora</h2>
<p>A presença de Luciano Elia no programa aprofunda o diálogo entre marxismo e psicanálise. Elia destaca que o livro de Mascaro não é um relato autobiográfico, mas uma elaboração simbólica que parte da experiência do autor sem se limitar a ela:</p>
<blockquote>&nbsp;“Você não faz disso um livro sobre você. (…) Você analisa uma série de processos e dispositivos que são completamente além da sua experiência pessoal, mas com ela na enunciação.”</blockquote>
<p>O psicanalista traz a noção freudiana de inveja e de destruição do outro pela destruição, sem qualquer perspectiva de “salvar o mundo”. Para ele, muitas vezes o cancelador não busca reparação, mas pura eliminação simbólica – “cancela-se um cidadão” – em um movimento que rejeita o próprio desejo e suprime a possibilidade de elaboração.</p>
<p>Mascaro concorda que há um gozo destrutivo de base, mas acrescenta que esse núcleo pulsional se articula com interesses concretos de poder e de acumulação. Ao lado da inveja e do ódio, há disputas de cargos, prestígio, financiamentos, bolsas, patrocínios e lugares de fala institucional:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existe uma espécie de gozo, uma espécie de dado de destruição basilar, constitutivo. Ele, só ele, dá a disputa intersubjetiva de sempre, só que ele somado a interesses, somado a dimensões de acumulação, dá um processo histórico.”</blockquote>
<h2>Movimentos sociais, causas justas e método equivocado</h2>
<p>Um ponto importante da conversa é a distinção entre as causas legítimas que emergem nas lutas sociais – como a denúncia de abusos, a crítica ao patriarcado, ao racismo e à LGBTfobia – e o método do cancelamento. Mascaro faz questão de afirmar que muitas denúncias nascem de “dores, violências, opressões, abusos concretos”, que precisam ser ouvidos e enfrentados.</p>
<p>Ao mesmo tempo, ele alerta que transformar essas dores em combustível para linchamentos virtuais não resolve o problema e ainda alimenta um dispositivo autoritário:</p>
<blockquote>&nbsp;“Uma dessas razões pode ser uma espécie de legítima inferência de alguém a respeito de dores, violências, opressões, abusos que tenha sofrido. (…) Nestas situações, ainda assim cancelar não resolve sua dor.”</blockquote>
<p>Luciano ressalta que o cancelamento não é uma “política de libertação”, assim como chacinas de Estado não são políticas de segurança pública. Mascaro concorda e insiste que mudanças reais exigem transformação das estruturas sociais, não respostas punitivistas episódicas.</p>
<h2>Fidel, John Lennon e a disputa pelo simbólico</h2>
<p>Para ilustrar como a disputa simbólica acompanha processos históricos de grande envergadura, Mascaro narra dois episódios. O primeiro é uma história que ouviu de um veterano das lutas revolucionárias latino-americanas sobre o dia em que Fidel Castro entrou em Havana, após a vitória da revolução cubana:</p>
<blockquote>&nbsp;“Quando viram que não tinha mais arma contra os revolucionários cubanos, saíram com a seguinte história: Fidel levou um tiro nos testículos. (…) Por que disseram isso? Porque era preciso disputar este nível imagético também, o simbólico de alguma medida.”</blockquote>
<p>O boato, disseminado em rádios e jornais, buscava castrar simbolicamente o líder revolucionário – “o Castro castrado” – para tentar minar sua imagem, ainda que a derrota militar de Fulgêncio Batista já estivesse consumada.</p>
<p>O segundo exemplo é o do assassino de John Lennon, que, décadas depois, declarou que matou o músico porque queria ser famoso:</p>
<blockquote>&nbsp;“Ele viu o John Lennon na frente, matou. Ou seja, o John Lennon aqui encarnava algo para ele. (…) Se o John Lennon fosse o José Lenio, ele não mataria o José Lenio porque ele não seria famoso.”</blockquote>
<p>Em ambos os casos, a figura pública funciona como alvo simbólico de um maquinário que envolve frustrações individuais e disputas de poder mais amplas – lógica que, para Mascaro, também está presente no cancelamento de intelectuais, artistas e militantes de esquerda.</p>
<h2>Canceladores que se cancelam e o futuro do fenômeno</h2>
<p>No capítulo final do livro, Mascaro se pergunta sobre o futuro do cancelamento. Ele avalia que, em uma sociedade organizada pela concorrência capitalista, o fenômeno tende a prosperar, tornando-se espécie de “sucessor do lawfare”. Mas também enxerga uma dinâmica de esgotamento interno:</p>
<blockquote>&nbsp;“O cancelamento tende, em uma espécie de lei contratendencial, a uma espécie de autoesgotamento, porque os canceladores também se cancelam. (…) É só tirar alguém do palco e pegar o que cancelou, botar no palco e tem mais gente para cancelar.”</blockquote>
<p>Segundo ele, trata-se muitas vezes de um “público de esquerda liberal” que odeia o marxismo e a psicanálise e tenta transformar todas as relações em contratos burocráticos, ilusoriamente capazes de prever cada gesto, inclusive na intimidade:</p>
<blockquote>&nbsp;“É quase que uma piada fazer uma solução liberal dos fatos. (…) O ser humano nunca tem previsão de todas as cláusulas por uma razão básica: ele tem inconsciente e não dá para conscientizar tudo aquilo que é um ser humano.”</blockquote>
<h2>Revolução, amor e uma sociedade não cancelada</h2>
<p>Apesar da dureza dos relatos e da crítica contundente ao punitivismo liberal, Mascaro afirma que <i>Crítica do Cancelamento</i> é, fundamentalmente, um livro de esperança. Para ele, a saída não está em “segurar o mal” por mecanismos repressivos, mas em transformar as bases da sociabilidade – uma mudança que ele não hesita em chamar de revolução:</p>
<blockquote>&nbsp;“É tão grave a sociabilidade feita na base de exploração, opressão, dominação e atravessamento dos seres humanos pelos outros que todo este processo só pode se resolver com uma luta muito árdua e estrutural, esta que nós chamamos, por falta de outra palavra, revolução.”</blockquote>
<p>No encerramento do programa, ele define o livro como uma tentativa de “pós-cancelamento”, um gesto de devolver ao mundo uma elaboração que muitas vítimas não conseguem fazer, porque “ou o cancelado se mata, ou matam ele, ou ele se afunda numa depressão sem fim”.</p>
<blockquote>&nbsp;“No final das contas, é uma elaboração para ajudar o mundo, para ajudar as pessoas que estão neste processo, cancelando, linchando, sendo canceladas, para gestarmos, inclusive, uma compreensão da causa social disso. (…) Que não seja uma sociedade toda cancelada, mas uma sociedade toda reconstituída em padrões de afeto, no nível mais belo do afeto. E ainda assim, se nós pudermos falar de amor, em um padrão de amor belíssimo que dê frutos e que gere uma outra organização social muito bela também e muito esperançosa.”</blockquote>
<p>O lançamento de <i>Crítica do Cancelamento</i> promete aprofundar, no papel, o debate que Alysson Mascaro iniciou na TV 247 e que se tornou cada vez mais urgente em tempos de linchamentos virtuais, criminalização de dissidências e mercantilização da própria imagem.</p>

Redação Brasil 247

Cultura

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento e denuncia tribunal da internet

<p><b>247 - </b>No episódio mais recente do podcast <i>Papo Curvo</i>, programa apresentado por Luciano Elia e Dafne Ashton na TV 247, foi debatido o que o psicanalista define como o “estranho rigor” da psicanálise. O vídeo traz uma reflexão sobre a singularidade do método freudiano e os riscos de sua adaptação a moldes profissionais e mercadológicos. A discussão surgiu no contexto de um debate mais amplo sobre a regulamentação da psicanálise como profissão e a criação de cursos universitários de graduação na área.De acordo com Elia, a psicanálise é “aberrante, excepcional, marginal… mas extremamente rigorosa”. Ele explica que o adjetivo <i>estranha</i> não diminui o caráter científico do método, mas o reforça. “Ela é estranha por rigor”, afirmou, ao defender que a prática psicanalítica não se confunde com terapias tradicionais nem com ciências positivistas. Segundo ele, há um paradoxo: “O caráter desviante, o caráter extraordinário ou extravagante não retira nada — pelo contrário, ela é estranha por rigor”<b>.</b></p>
<p>O psicanalista critica a ideia de que a psicanálise deva se tornar uma profissão formal para alcançar as classes populares. “Será que os pobres merecem um tratamento menos rigoroso que os da classe média alta? Eu quero levar o estranho rigor para todo mundo”, declarou. Para Elia, submeter a psicanálise a exigências burocráticas, universitárias ou de mercado compromete sua essência, que é a escuta do inconsciente e a aposta no que há de singular em cada sujeito.</p>
<p>Durante o diálogo, Dafne Ashton questionou como o analista pode lidar com sua subjetividade e crenças sem comprometer o rigor da prática. Elia respondeu que o analista deve se abster de compreender o paciente de forma humanista, pois a análise busca o que há de incompreensível no sintoma. “Se eu começar a compreender humanamente, eu não faço análise”, afirmou. Ele defendeu que o método freudiano é único e que a escuta analítica não pode se reduzir à empatia ou à tentativa de oferecer conforto — mas sim de decifrar o que o inconsciente expressa nas falhas, nos lapsos e nas repetições.</p>
<p>Elia também abordou a relação entre a psicanálise e a saúde mental, argumentando que não se trata de negar a medicina ou a psiquiatria, mas de oferecer um contraponto crítico. “O fato de a gente não ser uma prática de saúde mental não quer dizer que não vá estar lado a lado com os operadores da saúde. A psicanálise é mais subversiva do que antagônica”, disse. Segundo ele, reduzir a análise ao campo da saúde é uma forma de neutralizar seu poder de questionar as categorias de normalidade e doença.</p>
<p>O psicanalista fez ainda um paralelo entre Freud e Galileu Galilei, comparando o gesto freudiano de reconhecer o inconsciente ao gesto científico de afirmar que “a Terra atrai os corpos”, ideia também incompreensível à primeira vista. “Há um rigor nessa paralisia histérica que repete o gesto da Terra atraindo a caneta”, exemplificou. Para Elia, o inconsciente é, por natureza, um campo que escapa à racionalidade científica, e tentar encaixá-lo nas exigências da consciência ou do mercado seria trair o próprio fundamento da psicanálise.</p>
<p>Ao longo da conversa, Dafne Ashton destacou a importância da ética e da escuta no trabalho analítico. Elia, por sua vez, preferiu falar em “método freudiano”, afirmando que o termo ética carrega um resquício de humanismo. “Eu prefiro método, mas método no sentido psicanalítico — um método próprio, singular, que não é científico nem filosófico no sentido clássico”, explicou.</p>
<p>O psicanalista também criticou a confusão entre psicanálise e terapia. Para ele, a análise tem efeito terapêutico, mas não é uma terapia em si. “O efeito terapêutico decorre da recusa da terapia”, afirmou, explicando que apenas quando o analista renuncia à intenção de curar é que o sujeito pode experimentar transformação. “Se eu começar a minha tarefa com uma visada terapêutica, eu atrapalho tudo e ele não vai melhorar”, completou.</p>
<p>Ao final do programa, Elia defendeu que a psicanálise deve manter seus princípios, mesmo diante das pressões institucionais e sociais. “Não vamos ceder dos princípios. A psicanálise não é um campo sem princípios — é um campo que só tem princípios”, disse. Para ele, sustentar o “estranho rigor” é preservar a potência transformadora da psicanálise, sem mutilá-la ou descaracterizá-la em nome da popularização.</p>
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