<p><b>247 - </b>O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro afirmou que a principal tarefa dos movimentos transformadores na atualidade é construir um desejo coletivo capaz de superar a lógica do capitalismo. Em entrevista à TV 247, ele argumentou que as mudanças profundas na sociedade não serão alcançadas apenas por reformas ou pela ampliação de direitos dentro da ordem existente, mas por uma transformação estrutural das relações econômicas e sociais.</p>
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<p>Segundo Mascaro, um dos maiores obstáculos para a mudança social está no fato de que o capitalismo não se sustenta apenas pela exploração econômica ou pela repressão política. Para ele, o sistema opera sobretudo pela produção de desejos, moldando comportamentos, valores e aspirações desde a infância.</p>
<p>“O capitalismo estrutura um maquinário de desejo”, afirmou. “As pessoas passam a desejar aquilo que o próprio sistema produz, reproduzindo continuamente sua lógica.”</p>
<p>Na avaliação do filósofo, a esquerda tradicional durante muito tempo apostou na ideia de que a conscientização política seria suficiente para impulsionar transformações sociais. No entanto, ele considera que essa explicação se tornou insuficiente para compreender por que trabalhadores frequentemente apoiam projetos políticos que não enfrentam os mecanismos que os exploram.</p>
<p>Para Mascaro, a questão central não é apenas a consciência, mas o desejo. Ele argumenta que os indivíduos são constantemente atravessados por estruturas simbólicas, culturais e econômicas que os levam a se identificar com valores produzidos pelo próprio capitalismo.</p>
<p>“O problema não é apenas o que as pessoas sabem ou deixam de saber. É aquilo que elas desejam”, disse.</p>
<p>Ao longo da entrevista, o professor sustentou que o capitalismo produz formas de identificação que fragmentam a sociedade e dificultam a construção de projetos coletivos. Essas identificações podem surgir em diferentes esferas da vida social, como o consumo, a religião, o nacionalismo, os estilos de vida e outras formas de pertencimento que acabam obscurecendo a condição comum dos trabalhadores.</p>
<p>Segundo ele, essa fragmentação contribui para impedir a formação de uma consciência coletiva capaz de enfrentar as estruturas econômicas dominantes.</p>
<p>Mascaro também criticou setores da esquerda que, em sua visão, passaram a concentrar sua atuação em disputas morais e comportamentais, deixando em segundo plano a construção de projetos amplos de transformação social. Ele argumentou que a política transformadora precisa oferecer perspectivas positivas de futuro, em vez de se limitar à crítica ou à punição de comportamentos considerados inadequados.</p>
<p>“A revolução não se faz pela negatividade. Ela se faz pela construção de novos horizontes”, afirmou.</p>
<p>Nesse sentido, o filósofo defendeu a recuperação da utopia como elemento fundamental da ação política. Para ele, a luta revolucionária se diferencia das correntes reformistas porque busca construir uma sociedade que ainda não existe, baseada em novas formas de cooperação, solidariedade e organização da vida coletiva.</p>
<p>“O revolucionário luta pelo que ainda não há”, declarou.</p>
<p>Mascaro argumentou que uma transformação efetiva exige imaginar uma sociedade em que o trabalho não esteja subordinado à exploração privada e em que a riqueza produzida coletivamente seja colocada a serviço das necessidades humanas. Segundo ele, a emancipação não se resume à distribuição de benefícios dentro do capitalismo, mas pressupõe a superação das próprias bases que sustentam o sistema.</p>
<p>Ao concluir sua reflexão, o filósofo defendeu que a esperança continua sendo uma força política decisiva. Para ele, a construção de uma sociedade mais justa depende da capacidade de mobilizar desejos voltados para a cooperação, a liberdade e a igualdade, em oposição à lógica da competição e da exploração.</p>
<p>“Revolucionárias e revolucionários são pessoas do pleno desejo. Sonham com um mundo em que nenhum ser humano seja explorado e em que todos possam viver plenamente suas potencialidades”, afirmou.</p>

Dafne Ashton

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Entrevistas

Alysson Mascaro defende que a revolução depende da construção de um novo desejo coletivo

<p><b>247 - </b>A ideologia, para além de opiniões conscientes e escolhas “racionais”, opera num nível mais profundo: o do inconsciente e das práticas repetidas que moldam a vida social. Essa é a linha central defendida pelo jurista e professor <b>Alysson Leandro Mascaro</b> em entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, da <b>TV 247</b>, em uma conversa dedicada à teoria crítica, subjetividade e disputa política.</p>
<p>Na entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, Mascaro apresentou um percurso que vai de Karl Marx a Louis Althusser, articulando a ideia de que transformar a sociedade não se resolve apenas com “conscientização” ou com mudanças administrativas no Estado. Para ele, a chave está em enfrentar a forma como o capitalismo produz desejo e naturaliza suas regras por meio de “aparelhos” sociais — como escola, mídia, família e religião.</p>
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<h3><b>Do pensamento crítico à necessidade de articular teoria e prática</b></h3>
<p>Mascaro começou lembrando que posições críticas sempre foram minoritárias e que, em geral, predomina a tentativa de adaptação ao mundo tal como ele é. Nesse cenário, ele situou Marx como ponto de virada ao oferecer instrumentos para ligar teoria e prática, insistindo que não basta dizer que o mundo precisa mudar: é preciso identificar o que mudar, como mudar e por quais meios.</p>
<p>Ao diferenciar mudança superficial de transformação estrutural, ele afirmou que não basta substituir lideranças para alterar a base social:</p>
<p>“Não é tirando o rei, tirando o presidente, que nós transformamos uma sociedade. É preciso um processo revolucionário.”</p>
<p>Na explicação, Mascaro recorreu ao sentido de “revolução” como “revolver” a terra: mexer no solo, retirar pedras, recompor condições — e não apenas “plantar” algo novo num terreno intacto.</p>
<h3><b>Estado, capitalismo e os limites da tomada institucional</b></h3>
<p>A entrevista avançou para um debate sobre a tendência de interpretar o Estado como uma ferramenta neutra que poderia ser “tomada” e reorientada. Para Mascaro, essa ideia subestima o peso das relações capitalistas que continuam operando mesmo quando há mudanças na direção política do aparelho estatal.</p>
<p>“Muita gente considera que o Estado é neutro: basta tomá-lo das mãos do burguês e ele se torna proletário. Mas isso esconde coisas muito complexas.”</p>
<p>A crítica enfatiza que, se a base material segue capitalista, essas relações acabam reapropriando o próprio Estado, mesmo quando há governos com orientação favorável à classe trabalhadora.</p>
<h3><b>Althusser e a virada: ideologia não é “falsa consciência”</b></h3>
<p>Mascaro apontou Louis Althusser como decisivo por retirar a ideologia do campo da mera “opinião” e por questionar a noção de que bastaria corrigir uma “consciência falsa”. Na entrevista, ele resumiu o que considera o ponto de ruptura:</p>
<p>“A ideologia não está no consciente; está no inconsciente.”</p>
<p>A implicação, segundo ele, é direta: apelos morais ou frases de efeito não alteram, por si, desejos e identificações profundas — porque o alvo principal não é a razão imediata, e sim a estrutura subjetiva que se forma antes mesmo de a pessoa se perceber como agente político.</p>
<h3><b>“É ajoelhando que se crê”: ideologia como prática material</b></h3>
<p>Para tornar a tese mais concreta, Mascaro recorreu a um exemplo de socialização religiosa, insistindo que a ideologia se fabrica em rotinas e gestos repetidos:</p>
<p>“Não é porque a pessoa crê que ela ajoelha; é porque ela ajoelha que, um dia, ela crê.”</p>
<p>A frase aparece como síntese do argumento: crenças e valores se consolidam pela prática material, pela repetição, pela familiaridade afetiva — e não por um comando consciente que “entra” na cabeça e muda tudo.</p>
<h3><b>Capitalismo como máquina de produzir desejo</b></h3>
<p>Na parte mais política da entrevista, Mascaro disse que o capitalismo não se mantém apenas por impor exploração, mas por vender uma promessa de satisfação e pertencimento. Ele afirmou que o sistema fabrica desejo ao mesmo tempo em que oculta a relação de dominação — inclusive pela linguagem cotidiana das empresas:</p>
<p>“Em vez de dizer empregado, trabalhador, chamam de ‘colaborador’. O explorado se sente feliz.”</p>
<p>A partir daí, ele sustentou que disputas progressistas perdem força quando se limitam ao “não” — à denúncia e à repreensão — e deixam de oferecer um horizonte desejável capaz de mobilizar.</p>
<h3><b>Desejo, prazer e esperança como motor de transformação</b></h3>
<p>Mascaro insistiu que uma política de transformação precisa ser capaz de ativar prazer, esperança e alegria como forças coletivas, e não apenas administrar a indignação. Ele formulou o ponto de modo contundente:</p>
<p>“O dia em que a transformação social se tornar desejo, o mundo se transforma em um segundo.”</p>
<p>E acrescentou que essa virada não acontece por “educação moral” ou por bronca, mas por um “sim” mais potente do que o desejo produzido pelo capitalismo — um desejo que convoque o socialismo como experiência concreta de vida compartilhada.</p>
<h3><b>Quem controla os aparelhos molda o afeto político</b></h3>
<p>Ao final, Mascaro aproximou sua tese do cenário político brasileiro e da permanência de adesões afetivas ao bolsonarismo, insistindo que o problema decisivo não é apenas comparar resultados de governos, mas entender por que certos desejos persistem.</p>
<p>“A pergunta decisiva é: o que estrutura o desejo? Por que as pessoas continuam desejando o bolsonarismo e odiando o lulismo?”</p>
<p>Na mesma linha, ele reforçou que a disputa central passa pelos aparelhos — e menos por debates isolados sobre conteúdos:</p>
<p>“Quem controla a escola? Quem controla os aparelhos ideológicos?”</p>
<p>Ao encerrar, Mascaro afirmou que, mesmo em derrotas e contradições, a política transformadora precisa sustentar um horizonte afetivo que atraia:</p>
<p>“Na hora em que nós sorrirmos a esperança, as pessoas desejam essa esperança e lutam conosco.”</p>

Ideologia e desejo: Mascaro diz que a revolução precisa disputar os aparelhos

<p><b>247 - </b>No dia 28 de janeiro de 1853, nascia em Havana, Cuba, José Julián Martí Pérez, uma das figuras mais emblemáticas da história latino-americana. Conhecido como o "Apóstolo da Independência de Cuba", Martí foi poeta, escritor, jornalista, filósofo e líder político, cuja vida e obra foram dedicadas não apenas à libertação de seu país, mas também à união dos povos da América Latina. Hoje, celebra-se 172 anos de seu nascimento.</p>
<p><b>A vida de José Martí -</b> Martí nasceu em uma família humilde e desde cedo demonstrou talento para a escrita e um profundo senso de justiça. Aos 16 anos, já estava envolvido em atividades revolucionárias contra o domínio colonial espanhol em Cuba. Sua paixão pela liberdade e sua habilidade com as palavras fizeram dele uma voz influente e respeitada, tanto em Cuba quanto no exílio.</p>
<p>Martí viveu grande parte de sua vida fora de Cuba, exilado em países como Espanha, México, Guatemala e Estados Unidos. Durante esses anos, dedicou-se a escrever e a organizar o movimento independentista cubano. Fundou o Partido Revolucionário Cubano em 1892, unindo exilados e simpatizantes em torno da causa da independência.</p>
<p>O pensamento e a obra de Martí - ele foi um intelectual multifacetado. Sua obra literária inclui poesias, ensaios, artigos e discursos que refletem seu profundo humanismo e seu compromisso com a justiça social. Entre suas obras mais conhecidas estão o livro de poemas "Versos Simples" (1891), que inclui o famoso poema "La Rosa Blanca", e o ensaio "Nossa América" (1891), no qual defende a união dos povos latino-americanos contra o imperialismo e a dominação estrangeira.</p>
<p>Martí acreditava que a independência de Cuba não era apenas uma questão política, mas também uma luta pela dignidade humana e pela identidade cultural da América Latina. Ele alertava sobre os perigos do imperialismo, especialmente dos Estados Unidos, e defendia a ideia de uma América Latina unida e soberana. Sua visão de unidade latino-americana foi pioneira e continua a inspirar movimentos de integração regional até os dias atuais.</p>
<p><b>A luta pela independência de Cuba -</b> Em 1895, Martí retornou a Cuba para participar diretamente da Guerra de Independência contra a Espanha. Junto com outros líderes revolucionários, como Máximo Gómez e Antonio Maceo, ele liderou as forças insurgentes. Sua participação ativa na guerra foi breve. Em 19 de maio de 1895, Martí morreu em combate na Batalha de Dos Ríos, aos 42 anos. Sua morte precoce transformou-o em um mártir e símbolo da luta pela liberdade cubana.</p>
<p><b>Legado e relevância atual - </b>José Martí é considerado um dos maiores pensadores e heróis da América Latina. Sua visão de uma América Latina unida, justa e livre continua a inspirar gerações. Em Cuba, ele é reverenciado como o pai da pátria, e suas ideias influenciaram movimentos de independência e justiça social em todo o continente.</p>
<p>Martí também deixou um legado literário e filosófico que transcende fronteiras. Sua defesa da educação, da cultura e da igualdade social permanece atual, especialmente em um mundo ainda marcado por desigualdades e lutas por soberania. Sua ideia de unidade latino-americana, expressa em frases como "Pátria é humanidade", ressoa como um chamado à solidariedade e à cooperação entre os povos do continente.</p>
<p>Martí não foi apenas um herói cubano, mas um visionário cujas ideias continuam a ressoar em toda a América Latina.&nbsp;</p>

Redação Brasil 247

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