<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro aprofundou, em aula publicada no YouTube pela TV 247, uma reflexão crítica sobre o papel da esperança na transformação social, resgatando a obra do pensador marxista alemão Ernst Bloch e criticando tanto o liberalismo quanto setores da própria esquerda. A análise foi feita durante o curso <i>“A esperança, parte 2”</i>, disponível na plataforma, em que Mascaro discute os limites das concepções tradicionais de mudança política e social.</p>
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<p>Ao longo da exposição, Mascaro apresenta uma leitura densa e sistemática da teoria da esperança, defendendo que ela não pode ser reduzida a desejo abstrato nem a condições objetivas isoladas. Segundo ele, a verdadeira transformação depende daquilo que Bloch chamou de “utopia concreta”.</p>
<h2>A centralidade da esperança na luta social</h2>
<p>Mascaro explica que Ernst Bloch, autor de <i>O princípio esperança</i>, foi um dos principais filósofos do século XX a tratar do tema como motor da ação política. Para o pensador alemão, a esperança é inseparável da luta social.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Se nós lutamos é porque não nos conformamos com algo. E se lutamos é porque esperamos conseguir alguma coisa”</i>, afirma Mascaro, sintetizando o pensamento de Bloch.</blockquote>
<p>A esperança, nesse sentido, não é um sentimento vazio, mas uma condição essencial para qualquer projeto de transformação. Sem ela, não há ação política consistente.</p>
<h2>Os quatro tipos de possibilidade</h2>
<p>Um dos pontos centrais da aula é a explicação das quatro formas de “possibilidade” propostas por Bloch, que estruturam diferentes níveis de esperança:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Possível formal:</b> aquilo que não é impossível, mas também não é concreto. Exemplo: “o mundo pode acabar amanhã”. Trata-se de uma esperança frágil e abstrata.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível subjetivo:</b> baseado na vontade individual. É o voluntarismo — a ideia de que “se quisermos, faremos a revolução”.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível objetivo:</b> baseado nas condições materiais, como tecnologia ou crises econômicas, que supostamente levariam automaticamente à transformação social.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível dialético:</b> a verdadeira esperança, que articula condições subjetivas e objetivas de forma concreta.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro é enfático ao criticar os três primeiros níveis, especialmente quando aparecem na política:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta apenas falar: ‘vamos juntar um bocado de gente e a revolução sai’. O contexto importa”</i></blockquote>
<blockquote>&nbsp;<i>“A tecnologia não leva ao socialismo só por ser tecnologia”</i></blockquote>
<p>Segundo ele, tanto o voluntarismo quanto o determinismo econômico são ilusões que impedem a construção real da mudança.</p>
<h2>Crítica ao voluntarismo e ao economicismo</h2>
<p>O filósofo identifica dois erros recorrentes na esquerda:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Politicismo (voluntarismo):</b> acreditar que basta vontade política para transformar a realidade.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Economicismo:</b> confiar que melhorias materiais, como crescimento econômico, levarão automaticamente a mudanças políticas.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro usa exemplos concretos para ilustrar a falha dessas abordagens:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O Lula dá casa pro povo, então automaticamente o povo é de esquerda? Não, porque não disputa o nível do afeto”</i></blockquote>
<p>Para ele, a política não se sustenta apenas em dados econômicos, mas na disputa de valores, emoções e desejos.</p>
<h2>A esperança como afeto e ciência</h2>
<p>A “utopia concreta”, conceito central de Bloch, exige a combinação entre emoção e conhecimento:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é um sentimento, é um afeto. Mas também tem um grau de articulação intelectual e científica”</i></blockquote>
<p>Essa combinação é chamada de <i>docta spes</i> (esperança douta), que significa uma esperança informada, consciente das condições materiais e capaz de agir sobre elas.</p>
<p>Mascaro critica tanto a esquerda acadêmica quanto o ativismo superficial:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Quem faz o marxismo só uma ciência… não ajuda na transformação. Mas também não é só um agir batendo palma”</i></blockquote>
<h2>O neoliberalismo e o ataque à esperança</h2>
<p>A aula também aborda a crítica ao pensamento neoliberal contemporâneo, especialmente à ideia de que a esperança seria perigosa.</p>
<p>Mascaro cita o filósofo Hans Jonas como um dos responsáveis por essa virada:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é uma irresponsabilidade… porque ninguém sabe como vai dar no final”</i></blockquote>
<p>Segundo essa visão, a transformação radical deve ser evitada em nome da “responsabilidade”, o que, na prática, significa manter o sistema existente.</p>
<p>Para Mascaro, essa lógica domina o mundo contemporâneo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Faz 40 anos que esperança é uma palavra maldita… porque se quer dizer que quem tem esperança é irresponsável”</i></blockquote>
<h2>Capitalismo, crise e produção da desesperança</h2>
<p>Outro eixo fundamental da análise é a relação entre capitalismo e subjetividade. Mascaro argumenta que o sistema atual não apenas produz crises, mas depende delas:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A crise não é um problema a ser resolvido. A crise é o negócio do capitalismo”</i></blockquote>
<p>Nesse contexto, a desesperança se torna um produto social. O sistema gera frustração, ansiedade e competição permanente, ao mesmo tempo em que oferece mercadorias e soluções individuais para esses problemas.</p>
<h2>O papel do desejo e da ideologia</h2>
<p>Inspirado em autores como Althusser, Lacan e Žižek, Mascaro afirma que o desejo humano é moldado pela ideologia dominante:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O capitalismo é uma máquina de desejo”</i></blockquote>
<p>Isso significa que não basta conscientizar as pessoas racionalmente. É preciso disputar o desejo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta dizer ‘não consuma’. O inconsciente não opera com o ‘não’. O que importa é o X, não o não-X”</i></blockquote>
<p>Ou seja, combater o capitalismo exige criar um desejo positivo por outra forma de sociedade.</p>
<h2>A esperança como desejo do futuro</h2>
<p>Mascaro retoma Bloch para diferenciar dois tipos de sonho:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Sonho noturno:</b> ligado ao passado e ao inconsciente.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Sonho diurno:</b> projeção consciente do futuro — a verdadeira esperança.&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é o sonho que se sonha acordado”</i></blockquote>
<p>Esse sonho, porém, precisa ser coletivo e estruturado, não apenas individual.</p>
<h2>A transformação como articulação total</h2>
<p>Na conclusão, Mascaro reforça que a mudança social só ocorre quando há convergência entre:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;condições materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;mobilização subjetiva&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;organização política&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;desejo coletivo&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“No dia que o desejo se abre… a pessoa não precisa ser ensinada a ter esperança. Ela vai pelo próprio desejo”</i></blockquote>
<p>Para ele, a esperança não pode ser apenas um discurso ou uma promessa — deve se tornar uma força concreta, capaz de mobilizar indivíduos e sociedades.</p>
<h2>Uma reflexão sobre o presente</h2>
<p>A aula de Alysson Mascaro aponta para um diagnóstico contundente do tempo atual: a sociedade contemporânea não apenas enfrenta a falta de esperança, mas muitas vezes rejeita a própria ideia de transformação.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Nós não estamos num tempo em que todo mundo procura a esperança. Estamos num tempo em que a maioria das pessoas não quer procurar esperança”</i></blockquote>
<p>Diante disso, a tarefa política deixa de ser apenas explicar a realidade e passa a ser reconstruir o desejo por um futuro diferente — condição indispensável para qualquer projeto de mudança estrutural.</p>

Redação Brasil 247

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Ideias

Esperança como luta concreta: Alysson Mascaro resgata filosofia marxista e critica ilusões do liberalismo

<p><b>247 –</b> Em aula inaugural do curso aberto “A esperança”, realizada no dia 11 de abril de 2026 no Sindilex, em São Paulo, o jurista e filósofo Alysson Mascaro defendeu que a esperança não pode ser tratada como um problema meramente individual, psicológico ou motivacional. A exposição foi transmitida pela TV 247.</p>
<p>Logo na abertura, Mascaro situou o sentido político e histórico da reflexão. “Eu não podia neste curso da volta falar de outro tema que não seja a esperança, porque o tempo nosso e da humanidade é de desesperança”, afirmou. A partir dessa premissa, ele construiu uma longa análise sobre a crise contemporânea, o papel do capitalismo na formação subjetiva dos indivíduos e as diferentes formas históricas de pensar a relação entre esperança e desesperança.</p>
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<p>Ao longo da aula, o filósofo também saudou o sindicato que sediou o encontro, a equipe da TV 247 e os participantes presentes, em um registro de forte vínculo político e afetivo. O ponto central, no entanto, foi outro: a ideia de que a esperança, longe de ser apenas uma virtude íntima ou um atributo da personalidade, está profundamente ligada às condições materiais da vida social.</p>
<h2>Esperança não é autoajuda</h2>
<p>Uma das teses mais enfatizadas por Mascaro é a de que a sociedade capitalista tenta reduzir a esperança ao indivíduo isolado. Para ele, esse deslocamento serve para esconder os determinantes históricos, econômicos e políticos que moldam a vida concreta.</p>
<p>“Não adianta fazermos como faz hoje o liberalismo e o individualismo do capitalismo, que tentam resumir o problema da esperança e da desesperança aos quadrantes do indivíduo só ele”, disse. Em seguida, criticou diretamente a lógica da autoajuda e do coaching como falsas respostas para o sofrimento social. “Nós não podemos reduzir os quadrantes da esperança à condição do indivíduo, senão o resultado imediato disso é fazer com que a solução da esperança, da desesperança, no caso, seja o auxílio de coach”.</p>
<p>A crítica de Mascaro mira um dos traços mais característicos do presente: a crença de que bastaria ajustar a mentalidade, cultivar pensamento positivo ou adotar métodos de performance para superar a angústia. Em sua leitura, esse discurso não liberta ninguém. Ao contrário, aprofunda a responsabilização individual e despolitiza o sofrimento.</p>
<p>Ainda assim, ele fez uma ressalva importante. O indivíduo, disse, não pode ser ignorado, porque a vida social é também um conjunto de relações entre indivíduos. Mas essa dimensão subjetiva só pode ser compreendida em articulação com a totalidade histórica. “O problema da esperança é um problema social, histórico, material”, resumiu.</p>
<h2>Um tempo em que a vida parece piorar</h2>
<p>Mascaro procurou mostrar que há momentos históricos mais inclinados à esperança e outros mais inclinados à desesperança. Sem negar que todo ser humano vive oscilações emocionais ao longo da vida, ele insistiu que a experiência social do presente tem especificidades próprias.</p>
<p>Segundo ele, no século XX havia a percepção de que estudo, trabalho e esforço poderiam conduzir a uma vida melhor do que a da geração anterior. Hoje, essa promessa se encontra em ruínas. “No século XX, as pessoas têm impressão de que com estudo, garra, força, luta, a vida não melhora e é possível que elas tenham a vida pior do que a dos seus pais”, afirmou.</p>
<p>A observação toca num sentimento amplamente disseminado nas sociedades capitalistas contemporâneas: o de que o futuro deixou de ser um horizonte de ascensão para se converter em medo, precariedade e regressão. Na leitura do filósofo, isso não decorre de fragilidades morais individuais, mas de uma deterioração concreta das formas de vida.</p>
<p>Ele associou essa mutação ao bloqueio das possibilidades de transformação social. Quando o mundo aparece como fechado, quando o sujeito sente que nada pode ser mudado, a esperança se enfraquece. E, nesse cenário, fórmulas vagas de consolo se mostram insuficientes.</p>
<p>“É muito difícil pensarmos nós em esperança num nível apenas idealista ou abstrato, porque acaba sendo então algo como: ‘Tenha fé, ninguém sabe o dia de amanhã’”, observou. Para ele, frases desse tipo, que parecem reconfortantes, podem funcionar justamente como expressão da impotência diante da realidade.</p>
<h2>Trump, guerra e a banalização do abismo</h2>
<p>Em um dos trechos mais impactantes da aula, Mascaro recordou uma entrevista concedida dias antes ao programa Bom Dia 247, na qual comentava declarações do atual presidente dos Estados Unidos, Donald Trump. Segundo o filósofo, o anúncio de que uma civilização poderia ser “varrida do mapa” em poucos dias expunha a gravidade do tempo histórico contemporâneo. Donald Trump é, de fato, o atual presidente dos Estados Unidos.&nbsp;</p>
<p>Ao rememorar o episódio, Mascaro destacou o contraste entre a ameaça extrema e a rápida normalização da barbárie. “No domingo o Trump disse que na terça-feira ele varreria uma civilização do mapa”, relatou. Depois, refletiu sobre o fato de que, passados alguns dias, o mundo seguia funcionando como se nada de extraordinário tivesse ocorrido. “Passa a terça, já percebemos que é mais do mesmo e não muda também”.</p>
<p>A observação serve, em sua argumentação, para demonstrar como a contemporaneidade convive com uma espécie de suspensão permanente entre catástrofe e rotina. O mundo parece sempre à beira do colapso, mas continua operando sob a lógica habitual do capital. Essa combinação, para ele, corrói a possibilidade de imaginar uma saída histórica consistente.</p>
<h2>O capitalismo vende esperança e também desesperança</h2>
<p>Um dos eixos mais originais da exposição foi a ideia de que o capitalismo não produz apenas falsas promessas de ascensão. Ele fabrica também a desesperança, e faz isso de maneira organizada.</p>
<blockquote>“O capitalismo é tão dominante que ele produz, a palavra é essa, esperança para ingênuos e esperançados. E ele produz desesperança para os ditos realistas desesperançados”, afirmou.</blockquote>
<p>De um lado, explicou, o sistema dissemina a ilusão de que qualquer pessoa poderá enriquecer se tiver disciplina, disposição e iniciativa. É o discurso do empreendedorismo heroico, da meritocracia e da ascensão individual. De outro, quando essa narrativa se esgota, o próprio sistema oferece o reverso: a certeza amarga de que ninguém sairá do lugar.</p>
<p>Mascaro descreveu essa dinâmica como uma engrenagem completa de captura subjetiva. Primeiro, vende-se a promessa. Depois, vende-se o desencanto. Em ambos os casos, o horizonte coletivo é desfeito e o indivíduo permanece preso a respostas privadas, mercantilizadas e impotentes.</p>
<h2>Televisão, religião, remédio e guru</h2>
<p>Na avaliação do filósofo, a desesperança também é produzida por aparelhos ideológicos e mediáticos. Ele citou os programas policialescos, o sensacionalismo televisivo e a exploração sistemática do medo como parte desse processo.</p>
<blockquote>“A desesperança, eu também quero dizer aqui de pronto, é uma produção”, declarou. Em seguida, acrescentou: “Há uma produção da desesperança na televisão”.</blockquote>
<p>Mascaro descreveu uma cadeia simbólica na qual a mídia agrava o sentimento de insegurança e, mais tarde, outras instâncias vendem soluções adaptativas. “Se houver televisão e os canais forem concessões e estas concessões, todas elas, ou a maioria delas, às 6 da tarde passarem programas policialescos, todo mundo na hora que chegar em casa pro seu trabalho, às 6 da tarde só vê a tragédia”, disse.</p>
<p>Na sequência, ele associou essa pedagogia do medo ao mercado religioso e terapêutico. “6 da tarde abre o apetite, 11 da noite vende o prato”, afirmou, ao comentar programas religiosos que oferecem salvação espiritual depois da exibição incessante da violência.</p>
<p>O raciocínio foi ampliado para abarcar também gurus, medicamentos psiquiátricos, fórmulas motivacionais e toda a indústria do bem-estar individual. Para Mascaro, o capitalismo cria saídas para todos os perfis subjetivos, mas todas mantêm o problema no plano privado, sem tocar as estruturas sociais que produzem o sofrimento.</p>
<h2>A história da esperança</h2>
<p>Outra parte central da aula foi dedicada a um grande percurso histórico sobre as formas de organização da esperança. Mascaro sustentou que a esperança não é uma substância eterna e idêntica a si mesma. Ela muda de qualidade conforme mudam as sociedades.</p>
<p>“O que alguém no passado pensava por esperança pode não parecer com nada com aquilo que nós hoje pensamos por esperança”, disse. Por isso, argumentou, não se trata apenas de medir mais ou menos esperança ao longo do tempo, mas de compreender modos historicamente distintos de organizar o sentido da vida e da história.</p>
<p>Ao abordar a Antiguidade, ele destacou a predominância de uma percepção circular do tempo histórico. Segundo sua leitura, as sociedades antigas tendiam a conceber a vida como fluxo, ascensão e declínio, repetição de ciclos, renovação das gerações. Nessa configuração, não haveria uma promessa linear e acumulativa de progresso.</p>
<p>Já na Idade Média ocidental, afirmou, a esperança social teria se retraído fortemente, enquanto a esperança teológica ganhava centralidade. A salvação deixava de estar ligada ao mundo terreno e se concentrava no além. “Os medievais tinham desesperança em relação à história”, sintetizou.</p>
<p>Foi nesse ponto que Mascaro formulou uma das passagens mais fortes da aula: “Quanto mais sentimento de desesperança tiver uma pessoa, mais é prova de que Jesus voltará”. A frase resume sua interpretação de como a teologia medieval converte o agravamento da realidade em confirmação da promessa salvífica.</p>
<p>Na modernidade, por sua vez, o quadro se transforma com a ascensão da burguesia, do Iluminismo e, depois, do capitalismo industrial. A partir daí, a história passa a ser pensada como linha de progresso, aperfeiçoamento técnico e domínio crescente da natureza. Segundo Mascaro, é nesse ambiente que a esperança se torna fortemente associada à ideia de progresso material.</p>
<h2>Capitalismo, progresso e contradição</h2>
<p>Apesar de criticar duramente o capitalismo, Mascaro não o descreve de forma simplista. Ao tratar do pensamento liberal, observou que esse campo tende a enxergar o progresso técnico como resposta suficiente para os males sociais, convertendo a esperança em confiança na racionalidade técnica e na ação individual.</p>
<p>Mas sua posição filosófica caminha em outra direção. Ao recuperar Marx, ele argumentou que o capitalismo é contraditório: ao mesmo tempo que expande forças produtivas e capacidades técnicas inéditas, bloqueia a universalização real dessas conquistas.</p>
<p>Em termos concretos, a técnica poderia permitir que a humanidade enfrentasse problemas históricos de alimentação, transporte, saúde e produção. Mas, submetida à lógica do lucro, ela não se converte automaticamente em emancipação humana. O progresso material existe, porém é capturado por relações de exploração.</p>
<p>Daí a crítica ao ambientalismo liberal, às soluções cosméticas e ao reformismo que promete corrigir os excessos sem alterar a estrutura. Em sua exposição, Mascaro rejeitou tanto a fé cega no mercado quanto a crença de que ajustes pontuais resolverão a crise civilizatória.</p>
<h2>A esperança como revolução</h2>
<p>No fecho da aula, Mascaro apresentou a formulação mais incisiva de sua reflexão: a esperança, para ele, não está nem na adaptação individual nem na espera passiva por uma redenção transcendente. Ela está na ação coletiva de transformação radical da sociedade.</p>
<blockquote>“A esperança é a revolução”, afirmou. Em seguida, reforçou o caráter concreto, arriscado e conflitivo dessa perspectiva: “A revolução é a luta”.</blockquote>
<p>A frase desmonta qualquer tentativa de reduzir a esperança a sentimento agradável, conforto emocional ou promessa de conciliação. Na visão do filósofo, a esperança real não é colorida pela harmonia abstrata, mas pela dureza da disputa histórica. Por isso, acrescentou em uma das imagens mais fortes da exposição: “A esperança não é verdade, a esperança é vermelha de sangue”.</p>
<p>Essa formulação final recoloca o tema no terreno da política. Em vez de tratar a esperança como estado subjetivo privado, Mascaro a inscreve na tradição das lutas sociais, sindicais e populares. Não por acaso, sua aula foi realizada justamente em um sindicato, espaço que ele associou à resistência organizada e à confrontação das condições sociais existentes.</p>
<h2>Um diagnóstico do presente</h2>
<p>Mais do que uma conferência filosófica, a aula de Alysson Mascaro ofereceu um diagnóstico duro do presente. Ao longo de mais de três horas, ele apresentou a desesperança contemporânea como produto histórico de uma sociabilidade marcada por precarização, mercantilização da vida, medo difuso e bloqueio das alternativas coletivas.</p>
<p>Sua crítica alcança o coaching, o empreendedorismo moral, o mercado religioso, a medicalização do sofrimento, o tecnicismo liberal e a ideologia de progresso automático. Ao mesmo tempo, recusa o fatalismo puro e simples. A saída, para ele, não está em negar a tragédia do tempo, mas em recolocar a esperança no campo da transformação material da sociedade.</p>
<p>É nesse sentido que sua fala adquire densidade política. Em vez de consolar, ela convoca. Em vez de prometer alívio rápido, insiste na luta histórica. E, ao fazer isso, recoloca uma questão central para o Brasil e para o mundo: como reconstruir horizontes coletivos num tempo em que o capital produz, ao mesmo tempo, falsas promessas de salvação e uma máquina permanente de desesperança?</p>

Alysson Mascaro diz que a esperança é a revolução social e critica saídas individuais para a crise do presente

<p><b>247 –</b> Em participação no programa Bom Dia 247, o filósofo Alysson Mascaro apresentou uma profunda reflexão sobre o cenário de desesperança no mundo contemporâneo e defendeu a necessidade de reconstruir a esperança como motor de transformação social. A análise foi feita durante conversa com Leonardo Attuch e Aquiles Lins, na edição especial de Páscoa do programa, transmitido pela TV 247.</p>
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<p>Mascaro sustentou que a atual fase do capitalismo produz um sentimento generalizado de frustração e falta de perspectivas, afetando especialmente as novas gerações. Segundo ele, trata-se de um fenômeno estrutural, e não apenas individual.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“Hoje a maior parte das pessoas no mundo tem um sintoma psíquico muito pronunciado de desesperança. A vida não anda como ela desejava”</i>, afirmou.</blockquote>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>O filósofo explicou que, ao contrário de períodos anteriores, quando havia a percepção de progresso social, o mundo atual é marcado pela sensação de retrocesso. Ele destacou que, nas últimas décadas, a promessa de melhoria contínua foi substituída por insegurança e frustração.</p>
<p>Para Mascaro, o capitalismo contemporâneo deslocou o eixo da realização humana para o consumo, criando uma armadilha psicológica.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“As pessoas não querem ser ricas, querem consumir. E quando não conseguem, acreditam que o fracasso é individual”</i>, disse.</blockquote>
<p>Ele criticou o modelo que responsabiliza o indivíduo por sua própria condição, ignorando fatores estruturais.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“A sociedade bombardeia as pessoas para dizer que a culpa é delas. Isso gera depressão, tristeza e ausência de horizonte”</i>, completou.</blockquote>
<h2>Esperança como força política e não ilusão</h2>
<p>Ao abordar o conceito de esperança, Mascaro dialogou com o filósofo alemão Ernst Bloch, destacando que a esperança não deve ser vista como fuga da realidade, mas como força concreta de transformação histórica.</p>
<p>Segundo ele, há uma diferença entre utopias abstratas e utopias concretas. Estas últimas estão enraizadas nas condições reais da sociedade e podem orientar mudanças efetivas. <i>“É um dever de esperança no tempo da desesperança. Precisamos destravar os obstáculos sociais”</i>, afirmou.</p>
<p>O filósofo ressaltou que mudanças estruturais — como controle de riquezas nacionais e reorganização econômica — são fundamentais para reacender a esperança coletiva. Ele citou exemplos como recursos naturais e empresas estratégicas, defendendo que sua apropriação pelo povo poderia gerar novas perspectivas sociais.</p>
<h2>Crítica à esquerda liberal e disputa de valores</h2>
<p>Um dos pontos centrais da fala de Mascaro foi a crítica à estratégia da chamada esquerda liberal. Ele argumentou que esse campo político tem falhado ao focar apenas em melhorias de consumo, sem disputar valores mais profundos da sociedade.</p>
<blockquote><i>“A esquerda liberal só vende consumo. Enquanto isso, a direita capturou valores como família, ordem e pertencimento”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Mascaro destacou que esses valores, embora apropriados pela extrema direita, têm origem em formas sociais anteriores ao capitalismo e ainda mobilizam emocionalmente grande parte da população.</p>
<blockquote><i>“Existe um estoque de energia no ser humano capaz de perder dinheiro em troca de um ideal. E a direita capturou isso”</i>, explicou.</blockquote>
<h2>Mobilização popular e linguagem política</h2>
<p>O filósofo defendeu que a transformação social exige uma nova forma de comunicação política, capaz de dialogar diretamente com o povo e mobilizar emoções.</p>
<p>Ele criticou discursos excessivamente técnicos e desconectados da realidade popular. <i>“Não adianta falar como contador explicando planilha. O povo precisa ser tocado”</i>, disse, ao comparar estratégias políticas que falham em gerar engajamento.</p>
<p>Mascaro argumentou que a esquerda precisa disputar corações e mentes com mais intensidade, inclusive resgatando valores comunitários e coletivos.</p>
<h2>Religião, poder e disputa ideológica</h2>
<p>Outro eixo importante da análise foi o papel das religiões na organização social e política. Mascaro afirmou que elas historicamente funcionam como instrumentos de poder, mas também reconheceu sua força na formação de vínculos sociais.</p>
<blockquote><i>“A religião é um exercício do poder. Mas o povo foi constituído como religioso e não pode ser tratado com desprezo”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele defendeu que a abordagem progressista deve dialogar com a religiosidade popular, reinterpretando seus valores em favor da solidariedade e da justiça social. <i>“Vamos acreditar juntos que o próximo é nosso irmão. Isso pode construir uma maioria de amor”</i>, disse.</p>
<h2>Crítica ao imperialismo e ao cenário internacional</h2>
<p>Mascaro também analisou o contexto geopolítico, especialmente a postura dos Estados Unidos sob a liderança de Donald Trump, atual presidente do país. Ele classificou as ameaças recentes como sinais de fragilidade do poder imperial.</p>
<p><i>“Quem diz ‘me segura que eu vou bater’ geralmente não bate. Esse tipo de reação revela fraqueza”</i>, afirmou.</p>
<p>Segundo o filósofo, o mundo vive uma aceleração histórica, com riscos reais, mas também oportunidades de transformação. <i>“Pode acontecer tudo ou pode não acontecer nada. Mas a esperança não depende deles, depende de nós”</i>, destacou.</p>
<h2>Esperança como prática de transformação</h2>
<p>Encerrando sua participação, Mascaro reforçou que a esperança não é um sentimento passivo, mas uma prática ativa e coletiva.</p>
<blockquote><i>“A luta faz a esperança. Se não houver enfrentamento, não há esperança”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele anunciou ainda a realização de um curso aberto em São Paulo, no qual pretende aprofundar essas reflexões e discutir caminhos para reconstrução da esperança em meio à crise global.</p>
<p>A fala de Mascaro marcou o debate ao propor uma reorientação estratégica para o campo progressista, baseada na combinação entre análise estrutural, mobilização emocional e disputa ideológica — elementos que, segundo ele, são essenciais para a construção de um novo projeto de sociedade.</p>

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento na Casa de Portugal

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Entrevistas

Alysson Mascaro defende reconstrução da esperança e propõe nova estratégia para mobilizar o povo brasileiro

<p><b>247 –</b> O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro realizará, no próximo dia 11 de abril de 2026, um <a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>curso aberto ao público</b></u></a> sobre o tema “A esperança”, abordando suas dimensões filosóficas, políticas e subjetivas em meio à crise contemporânea do capitalismo. A atividade será gratuita e ocorrerá no auditório do SINDILEX, localizado na Rua Japurá, 43, Bela Vista, em São Paulo.</p>
<p><a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>INSCREVA-SE NESTE LINK PARA O CURSO</b></u></a></p>
<p>Com duração integral ao longo do dia, das 9h30 às 12h e das 13h30 às 16h30, o curso será dividido em três eixos principais e pretende discutir a esperança não como um conceito abstrato ou meramente motivacional, mas como elemento central da ação política e da transformação social.</p>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>Na apresentação do curso, Mascaro parte de um diagnóstico contundente: o capitalismo atual consolidou uma ideologia da impossibilidade de mudança estrutural. Em vez de estimular transformações, o sistema promove conformismo, individualismo e adaptação às estruturas existentes.</p>
<p>O filósofo destaca que, ao longo da modernidade, especialmente até meados do século XX, predominava a crença de que mudanças profundas eram possíveis e desejáveis. No entanto, esse horizonte foi progressivamente substituído por uma cultura de desesperança, na qual as novas gerações passam a desacreditar na transformação histórica e social.</p>
<p>Mascaro critica tanto as ilusões individualistas — que tratam a esperança como mera vontade pessoal — quanto os discursos “realistas” que negam alternativas ao capitalismo. Para ele, ambos reproduzem, sob formas distintas, a ideologia dominante.</p>
<h2>Esperança como utopia concreta e ação revolucionária</h2>
<p>Um dos pontos centrais do curso será a concepção de esperança como “utopia concreta”. Trata-se, segundo Mascaro, da articulação entre condições objetivas e subjetivas que permitem vislumbrar e construir transformações reais.</p>
<p>Inspirado em tradições marxistas e no pensamento de Ernst Bloch, o curso propõe compreender a esperança como força histórica vinculada à luta contra exploração, dominação e opressão. Em contextos de crise, essa dimensão ganha ainda mais relevância.</p>
<p>Mascaro sustenta que, justamente nos períodos em que os indivíduos são levados a acreditar que não há alternativas, a filosofia da esperança se torna uma ferramenta decisiva para a ação política e a ruptura com a ordem vigente.</p>
<h2>Três caminhos políticos: conservadorismo, reação e revolução</h2>
<p>No eixo político do curso, o filósofo analisará três formas de lidar com a esperança na contemporaneidade: o conservadorismo, o reacionarismo e a perspectiva revolucionária.</p>
<p>No campo liberal-conservador, a esperança é reduzida à esfera individual, limitada à adaptação ao que já existe. No reacionarismo, ela é vista como ameaça ou irresponsabilidade. Já na abordagem crítica e marxista, a esperança é entendida como impulso para a transformação concreta da realidade.</p>
<p>Essa distinção permite compreender como diferentes correntes políticas disputam o próprio significado da esperança, seja para neutralizá-la, seja para mobilizá-la como força histórica.</p>
<h2>Subjetividade, sofrimento e bloqueios à esperança</h2>
<p>O curso também se debruçará sobre a dimensão subjetiva da crise contemporânea. Mascaro analisa como o capitalismo molda indivíduos incapazes de enxergar possibilidades de mudança, seja pela lógica da mercadoria, seja por mecanismos ideológicos de identificação com o sistema.</p>
<p>Entre os efeitos desse processo estão o desânimo, a depressão e a adesão ao status quo. A subjetividade contemporânea, segundo o filósofo, é estruturada para rejeitar o novo e impedir a emergência de alternativas.</p>
<h2>A esperança como força de transformação</h2>
<p>Ao final, Mascaro aponta que a reconstrução da esperança passa necessariamente pelo enfrentamento direto das contradições do capitalismo. A crise, longe de ser apenas destrutiva, abre espaço para dinâmicas inovadoras e transformadoras.</p>
<p>A esperança, nesse sentido, não é passiva nem ilusória: ela depende da produção de desejo por aquilo que ainda não existe. É a partir desse movimento que se torna possível articular prazer, transformação social e projeto revolucionário.</p>
<p>Com essa proposta, o curso se apresenta como uma intervenção intelectual e política voltada a recolocar a esperança no centro do debate contemporâneo e das lutas sociais.</p>
<h2>Saiba quem foi Ernst Bloch</h2>
<p>Ernst Bloch foi um dos mais importantes filósofos marxistas do século XX e é conhecido, sobretudo, como o “filósofo da esperança”.</p>
<p>Ele nasceu em 1885, na Alemanha, e desenvolveu uma obra profundamente original, que buscava resgatar o papel da utopia, do desejo e da esperança dentro do pensamento marxista — algo que, até então, era muitas vezes tratado de forma mais econômica e estrutural.</p>
<h2>A filosofia da esperança</h2>
<p>A principal obra de Bloch é “O Princípio Esperança” (Das Prinzip Hoffnung), na qual ele argumenta que a esperança não é uma ilusão ou fuga da realidade, mas uma força concreta que move a história.</p>
<p>Para ele, os seres humanos vivem orientados por aquilo que chamou de “ainda-não” (Noch-Nicht) — ou seja, aquilo que ainda não existe, mas pode vir a existir. Esse “ainda-não” aparece nos sonhos, na arte, na religião e nas lutas sociais.</p>
<h2>Utopia concreta</h2>
<p>Bloch fez uma distinção fundamental entre dois tipos de utopia:</p>
<ul>
  <li>Utopia abstrata: ilusões vagas, sem base na realidade</li>
  <li>Utopia concreta: possibilidades reais, enraizadas nas condições históricas</li>
</ul>
<p>É essa segunda que interessa ao pensamento revolucionário. A esperança, nesse sentido, não é ingenuidade — é um instrumento de transformação.</p>
<h2>Relação com o marxismo</h2>
<p>Bloch foi um marxista heterodoxo. Ele ampliou o marxismo ao incorporar elementos culturais, subjetivos e simbólicos — como mitos, religiões e desejos coletivos.</p>
<p>Ele via o socialismo não apenas como uma mudança econômica, mas como a realização de um futuro mais humano, que já está latente no presente.</p>
<h2>Influência</h2>
<p>Sua obra influenciou profundamente filósofos, sociólogos e pensadores críticos, especialmente aqueles interessados em política, cultura e subjetividade — como o próprio Alysson Mascaro.</p>

Alysson Mascaro oferece curso aberto sobre “A esperança” em tempos de crise aguda do capitalismo

<p><b>247</b> - Criminosos invadiram um clube de tiro no município de Esperança, no Agreste da Paraíba, furtaram cerca de 50 armas de fogo. O grupo também levou cerca de 3 mil munições e vários coletes balísticos.</p>
<p>De acordo com a Polícia Civil, o crime aconteceu na madrugada de 14 de janeiro, mas foi divulgado nesta sexta-feira (16). A corporação informou que entre as armas de fogo levadas estão fuzis e carabinas, consideradas armas de fogo de grosso calibre. Ninguém foi preso. </p>
<p>Ainda não é possível saber como ocorreu a invasão no clube de tiro, que também funcionava como uma loja de armamento. Investigadores abriram um inquérito com o objetivo de chegar aos possíveis responsáveis.</p>

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