<p><b>247 – </b>O jurista, filósofo e professor da USP Alysson Mascaro lançará no dia 26 de novembro, em São Paulo, o livro <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw"><i>Crítica do Cancelamento (Contracorrente e Editora 247)</i></a>, obra em que transforma a própria experiência de perseguição em uma reflexão estrutural sobre o chamado “tribunal da internet” e o capitalismo contemporâneo (<a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw">compre o livro neste link</a>). Ele descreve o cancelamento como um maquinário social de flagelo e opressão, que combina gozo destrutivo, disputa de poder e lógica de mercado.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/J96WnKUCYfg?si=kjxwrAuuCH4H2tjD" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>As declarações foram dadas em entrevista ao programa <i>Papo Curvo</i>, da TV 247, apresentado por Dafne Ashton e pelo psicanalista Luciano Elia, em edição gravada e publicada no YouTube em 9 de novembro de 2025. Ao longo de mais de uma hora, Mascaro revisita o processo de ataques anônimos que sofreu, relaciona o fenômeno do cancelamento à história das perseguições e dialoga com a psicanálise para pensar o desejo, o ódio e o moralismo punitivista.</p>
<h2>Do primeiro Papo Curvo ao livro <i>Crítica do Cancelamento</i></h2>
<p>Logo no início do programa, Dafne Ashton relembra que o primeiro episódio do <i>Papo Curvo</i> já havia tratado do “tribunal da internet”, inspirado justamente por uma entrevista de Leonardo Attuch com Alysson Mascaro e pela necessidade de discutir a perseguição a figuras de esquerda. Agora, o ciclo se fecha com o lançamento de um livro inteiro sobre o tema.</p>
<p>Mascaro chega ao programa visivelmente emocionado com o reencontro e com a possibilidade de elaborar publicamente o que viveu:</p>
<blockquote>&nbsp;“Para mim é uma emoção estar neste momento neste papo curvo. (…) Poder aqui refletir sobre questões que perpassaram minha experiência nestes últimos anos e que agora redundam num livro que é o <i>Crítica do Cancelamento</i> é algo muito tocante, muito especial e é também um momento e um espaço para fazermos disso luta, (…) reflexão, (…) crítica em busca da transformação social.”</blockquote>
<p>O psicanalista Luciano Elia, coapresentador do programa, destaca que o livro é “robusto” e que não se limita a um relato pessoal, mas faz um “percurso histórico, conceitual”, situando o cancelamento como uma entre diversas formas de perseguição e opressão ao longo da história.</p>
<h2>Perseguição anônima e calvário pessoal</h2>
<p>Mascaro explica que o ponto de partida do livro é uma experiência concreta de perseguição iniciada “no começo de setembro de 2023”, quando passou a ser alvo de uma rede anônima de ataques, com perfis falsos e mensagens espalhadas pelo Brasil e pelo exterior:</p>
<blockquote>&nbsp;“Desde começo de setembro de 2023, começou uma rede de ataques a mim. Esta rede de ataques foi anônima, ela se deu de variados modos. (…) No meu caso, foram milhares de mensagens enviadas a pessoas do Brasil e do exterior, dizendo assim: ‘Ele saiu com você e contou para mim’, enfim, com pessoas que eu nunca vi na frente.”</blockquote>
<p>Ele relata que, diante da gravidade da situação, gravou um vídeo denunciando a perseguição e ingressou com pedido de investigação criminal para identificar os responsáveis. Mas enfatiza que, desde então, passou a receber inúmeros relatos de outras vítimas, em diferentes contextos – de ambientes acadêmicos e políticos a espaços de trabalho, igrejas e círculos privados.</p>
<p>Daí nasce a decisão de transformar o sofrimento pessoal em reflexão coletiva:</p>
<blockquote>&nbsp;“Eu escrevi o livro buscando compreender, obviamente, que o meu caso, a minha história, a minha experiência é o substrato de tudo isso. Mas o meu objetivo aqui não foi falar do meu caso. (…) O meu objetivo aqui foi o de poder estabelecer uma crítica geral, estrutural, sistemática a esse fenômeno.”</blockquote>
<p>Em um dos momentos mais fortes da conversa, Mascaro lembra o papel de Leonardo Attuch na defesa pública diante da campanha de difamação:</p>
<blockquote>&nbsp;“A primeira de todas é o nosso querido Leonardo Attuch, que eu chamei e chamo de Émile Zola deste nosso tempo, porque enfrentou a turba canceladora e a segunda turba, que é a que tem medo do cancelamento e, portanto, não se põe contra isso.”</blockquote>
<h2>Cancelamentos “pequenos” e maquinário social de flagelo</h2>
<p>O autor distingue duas escalas do fenômeno. De um lado, o que chama de “pequenos cancelamentos”, ocorridos na “intersubjetividade básica” – família, amigos, trabalho, igreja, clube, ambientes cotidianos. São casos que ferem profundamente a vida de uma pessoa, mesmo que não ganhem repercussão pública:</p>
<blockquote>&nbsp;“Alguém no círculo de uma igreja, de uma vida empresarial, no sentido de ser trabalhador de uma empresa, é proscrito. (…) Em geral, na maioria dos casos, o sofrimento é o mesmo para as pessoas vítimas desse processo.”</blockquote>
<p>De outro lado, há o cancelamento como maquinário de poder, que envolve figuras públicas, mídia, redes sociais e aparelhos ideológicos de massa. Nesses casos, o cancelamento não é apenas um conflito localizado, mas se converte em “produção social de um flagelo” e em “orientação de opressão”:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existem os casos que eu diria que envolvem um maquinário, uma produção social de um flagelo e uma orientação de, portanto, referência de opressão. (…) Estes casos que nós conhecemos como casos típicos de cancelamento, casos exemplares, via de regra vão sendo somados uns aos outros, mas nunca se faz um balanço deste maquinário.”</blockquote>
<h2>Capitalismo de imagem, pós-fordismo e economia política do cancelamento</h2>
<p>Mascaro situa o cancelamento no contexto do capitalismo contemporâneo, especialmente na fase que ele chama de “pós-fordista”, em que a finança e a imagem ganham centralidade na lógica de acumulação:</p>
<blockquote>&nbsp;“Em momentos de capitalismo demandante de imagem, demandante de uma espécie de palco social que é habilitado pela internet, redes sociais, comunicação que vai no nível mundial em um segundo. Neste mundo no qual não é a produção física da indústria o que determina a ponta de lança da acumulação capitalista, mas sim a finança.”</blockquote>
<p>Se na sociedade industrial a pessoa se orgulhava da força física, da capacidade de “levantar uma tora de madeira e pôr na fábrica”, hoje, diz ele, o orgulho está na imagem projetada nas redes. O corpo não é mais apenas instrumento de trabalho, mas “investimento para uma imagem social”.</p>
<p>Nesse contexto, o cancelamento aparece como mecanismo de destruição de imagem que também produz ganhos – simbólicos, políticos e materiais. Ele menciona, por exemplo, a disputa por vagas em universidades e a existência de uma “economia interna” ligada a ONGs, consultorias, auditorias de comportamento e cursos de compliance:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existem ONGs e instituições de uma espécie de auditoria de comportamentos. (…) Quanto mais casos houver, e quanto mais casos diferentes também houver, mais fronteira de acumulação capitalista há para essas ONGs, para essas instituições que vendem, que criam dificuldade para vender facilidade.”</blockquote>
<h2>Inquisição, lawfare e o atalho entre acusação e condenação</h2>
<p>Ao discutir o lugar histórico do cancelamento, Mascaro afirma que a humanidade sempre conviveu com perseguições, mas que algumas formas são particularmente brutais por eliminarem qualquer mediação entre acusação e condenação. Ele compara o fenômeno à inquisição e ao lawfare, embora ressalte diferenças:</p>
<blockquote>&nbsp;“Em todas as perseguições da história, sempre elas foram muito chocantes e sempre presumiram depois uma espécie de desenrolar para que se chegasse à conclusão, menos duas perseguições que ligam diretamente à acusação e à danação: a inquisição e o cancelamento. (…) Dada a acusação, já é a danação.”</blockquote>
<p>No cancelamento, como no terror inquisitorial, não há devido processo nem tempo psíquico para elaboração. O inquisidor se apresenta como portador de uma verdade incontestável – seja em nome de Deus, seja em nome de uma moral supostamente progressista:</p>
<blockquote>&nbsp;“Alguém dizia: ‘Você cometeu tal coisa’. A pessoa diz: ‘Não, não cometi’. ‘Eu sou o inquisidor, eu falo em nome de Deus, você duvida de Deus?’. A mesma coisa com o cancelamento.”</blockquote>
<p>Ele também observa que, se o lawfare já se tornou mais visível e desgastado – com casos como o do presidente Lula –, o cancelamento ainda opera em uma zona nebulosa, muitas vezes reduzido ao “plano pessoal”, o que dificulta a crítica estrutural.</p>
<h2>Psicanálise, desejo e ódio na turba canceladora</h2>
<p>A presença de Luciano Elia no programa aprofunda o diálogo entre marxismo e psicanálise. Elia destaca que o livro de Mascaro não é um relato autobiográfico, mas uma elaboração simbólica que parte da experiência do autor sem se limitar a ela:</p>
<blockquote>&nbsp;“Você não faz disso um livro sobre você. (…) Você analisa uma série de processos e dispositivos que são completamente além da sua experiência pessoal, mas com ela na enunciação.”</blockquote>
<p>O psicanalista traz a noção freudiana de inveja e de destruição do outro pela destruição, sem qualquer perspectiva de “salvar o mundo”. Para ele, muitas vezes o cancelador não busca reparação, mas pura eliminação simbólica – “cancela-se um cidadão” – em um movimento que rejeita o próprio desejo e suprime a possibilidade de elaboração.</p>
<p>Mascaro concorda que há um gozo destrutivo de base, mas acrescenta que esse núcleo pulsional se articula com interesses concretos de poder e de acumulação. Ao lado da inveja e do ódio, há disputas de cargos, prestígio, financiamentos, bolsas, patrocínios e lugares de fala institucional:</p>
<blockquote>&nbsp;“Existe uma espécie de gozo, uma espécie de dado de destruição basilar, constitutivo. Ele, só ele, dá a disputa intersubjetiva de sempre, só que ele somado a interesses, somado a dimensões de acumulação, dá um processo histórico.”</blockquote>
<h2>Movimentos sociais, causas justas e método equivocado</h2>
<p>Um ponto importante da conversa é a distinção entre as causas legítimas que emergem nas lutas sociais – como a denúncia de abusos, a crítica ao patriarcado, ao racismo e à LGBTfobia – e o método do cancelamento. Mascaro faz questão de afirmar que muitas denúncias nascem de “dores, violências, opressões, abusos concretos”, que precisam ser ouvidos e enfrentados.</p>
<p>Ao mesmo tempo, ele alerta que transformar essas dores em combustível para linchamentos virtuais não resolve o problema e ainda alimenta um dispositivo autoritário:</p>
<blockquote>&nbsp;“Uma dessas razões pode ser uma espécie de legítima inferência de alguém a respeito de dores, violências, opressões, abusos que tenha sofrido. (…) Nestas situações, ainda assim cancelar não resolve sua dor.”</blockquote>
<p>Luciano ressalta que o cancelamento não é uma “política de libertação”, assim como chacinas de Estado não são políticas de segurança pública. Mascaro concorda e insiste que mudanças reais exigem transformação das estruturas sociais, não respostas punitivistas episódicas.</p>
<h2>Fidel, John Lennon e a disputa pelo simbólico</h2>
<p>Para ilustrar como a disputa simbólica acompanha processos históricos de grande envergadura, Mascaro narra dois episódios. O primeiro é uma história que ouviu de um veterano das lutas revolucionárias latino-americanas sobre o dia em que Fidel Castro entrou em Havana, após a vitória da revolução cubana:</p>
<blockquote>&nbsp;“Quando viram que não tinha mais arma contra os revolucionários cubanos, saíram com a seguinte história: Fidel levou um tiro nos testículos. (…) Por que disseram isso? Porque era preciso disputar este nível imagético também, o simbólico de alguma medida.”</blockquote>
<p>O boato, disseminado em rádios e jornais, buscava castrar simbolicamente o líder revolucionário – “o Castro castrado” – para tentar minar sua imagem, ainda que a derrota militar de Fulgêncio Batista já estivesse consumada.</p>
<p>O segundo exemplo é o do assassino de John Lennon, que, décadas depois, declarou que matou o músico porque queria ser famoso:</p>
<blockquote>&nbsp;“Ele viu o John Lennon na frente, matou. Ou seja, o John Lennon aqui encarnava algo para ele. (…) Se o John Lennon fosse o José Lenio, ele não mataria o José Lenio porque ele não seria famoso.”</blockquote>
<p>Em ambos os casos, a figura pública funciona como alvo simbólico de um maquinário que envolve frustrações individuais e disputas de poder mais amplas – lógica que, para Mascaro, também está presente no cancelamento de intelectuais, artistas e militantes de esquerda.</p>
<h2>Canceladores que se cancelam e o futuro do fenômeno</h2>
<p>No capítulo final do livro, Mascaro se pergunta sobre o futuro do cancelamento. Ele avalia que, em uma sociedade organizada pela concorrência capitalista, o fenômeno tende a prosperar, tornando-se espécie de “sucessor do lawfare”. Mas também enxerga uma dinâmica de esgotamento interno:</p>
<blockquote>&nbsp;“O cancelamento tende, em uma espécie de lei contratendencial, a uma espécie de autoesgotamento, porque os canceladores também se cancelam. (…) É só tirar alguém do palco e pegar o que cancelou, botar no palco e tem mais gente para cancelar.”</blockquote>
<p>Segundo ele, trata-se muitas vezes de um “público de esquerda liberal” que odeia o marxismo e a psicanálise e tenta transformar todas as relações em contratos burocráticos, ilusoriamente capazes de prever cada gesto, inclusive na intimidade:</p>
<blockquote>&nbsp;“É quase que uma piada fazer uma solução liberal dos fatos. (…) O ser humano nunca tem previsão de todas as cláusulas por uma razão básica: ele tem inconsciente e não dá para conscientizar tudo aquilo que é um ser humano.”</blockquote>
<h2>Revolução, amor e uma sociedade não cancelada</h2>
<p>Apesar da dureza dos relatos e da crítica contundente ao punitivismo liberal, Mascaro afirma que <i>Crítica do Cancelamento</i> é, fundamentalmente, um livro de esperança. Para ele, a saída não está em “segurar o mal” por mecanismos repressivos, mas em transformar as bases da sociabilidade – uma mudança que ele não hesita em chamar de revolução:</p>
<blockquote>&nbsp;“É tão grave a sociabilidade feita na base de exploração, opressão, dominação e atravessamento dos seres humanos pelos outros que todo este processo só pode se resolver com uma luta muito árdua e estrutural, esta que nós chamamos, por falta de outra palavra, revolução.”</blockquote>
<p>No encerramento do programa, ele define o livro como uma tentativa de “pós-cancelamento”, um gesto de devolver ao mundo uma elaboração que muitas vítimas não conseguem fazer, porque “ou o cancelado se mata, ou matam ele, ou ele se afunda numa depressão sem fim”.</p>
<blockquote>&nbsp;“No final das contas, é uma elaboração para ajudar o mundo, para ajudar as pessoas que estão neste processo, cancelando, linchando, sendo canceladas, para gestarmos, inclusive, uma compreensão da causa social disso. (…) Que não seja uma sociedade toda cancelada, mas uma sociedade toda reconstituída em padrões de afeto, no nível mais belo do afeto. E ainda assim, se nós pudermos falar de amor, em um padrão de amor belíssimo que dê frutos e que gere uma outra organização social muito bela também e muito esperançosa.”</blockquote>
<p>O lançamento de <i>Crítica do Cancelamento</i> promete aprofundar, no papel, o debate que Alysson Mascaro iniciou na TV 247 e que se tornou cada vez mais urgente em tempos de linchamentos virtuais, criminalização de dissidências e mercantilização da própria imagem.</p>

Redação Brasil 247

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Cultura

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento e denuncia tribunal da internet

<p><b>247 - </b>No episódio mais recente do podcast <i>Papo Curvo</i>, programa apresentado por Luciano Elia e Dafne Ashton na TV 247, foi debatido o que o psicanalista define como o “estranho rigor” da psicanálise. O vídeo traz uma reflexão sobre a singularidade do método freudiano e os riscos de sua adaptação a moldes profissionais e mercadológicos. A discussão surgiu no contexto de um debate mais amplo sobre a regulamentação da psicanálise como profissão e a criação de cursos universitários de graduação na área.De acordo com Elia, a psicanálise é “aberrante, excepcional, marginal… mas extremamente rigorosa”. Ele explica que o adjetivo <i>estranha</i> não diminui o caráter científico do método, mas o reforça. “Ela é estranha por rigor”, afirmou, ao defender que a prática psicanalítica não se confunde com terapias tradicionais nem com ciências positivistas. Segundo ele, há um paradoxo: “O caráter desviante, o caráter extraordinário ou extravagante não retira nada — pelo contrário, ela é estranha por rigor”<b>.</b></p>
<p>O psicanalista critica a ideia de que a psicanálise deva se tornar uma profissão formal para alcançar as classes populares. “Será que os pobres merecem um tratamento menos rigoroso que os da classe média alta? Eu quero levar o estranho rigor para todo mundo”, declarou. Para Elia, submeter a psicanálise a exigências burocráticas, universitárias ou de mercado compromete sua essência, que é a escuta do inconsciente e a aposta no que há de singular em cada sujeito.</p>
<p>Durante o diálogo, Dafne Ashton questionou como o analista pode lidar com sua subjetividade e crenças sem comprometer o rigor da prática. Elia respondeu que o analista deve se abster de compreender o paciente de forma humanista, pois a análise busca o que há de incompreensível no sintoma. “Se eu começar a compreender humanamente, eu não faço análise”, afirmou. Ele defendeu que o método freudiano é único e que a escuta analítica não pode se reduzir à empatia ou à tentativa de oferecer conforto — mas sim de decifrar o que o inconsciente expressa nas falhas, nos lapsos e nas repetições.</p>
<p>Elia também abordou a relação entre a psicanálise e a saúde mental, argumentando que não se trata de negar a medicina ou a psiquiatria, mas de oferecer um contraponto crítico. “O fato de a gente não ser uma prática de saúde mental não quer dizer que não vá estar lado a lado com os operadores da saúde. A psicanálise é mais subversiva do que antagônica”, disse. Segundo ele, reduzir a análise ao campo da saúde é uma forma de neutralizar seu poder de questionar as categorias de normalidade e doença.</p>
<p>O psicanalista fez ainda um paralelo entre Freud e Galileu Galilei, comparando o gesto freudiano de reconhecer o inconsciente ao gesto científico de afirmar que “a Terra atrai os corpos”, ideia também incompreensível à primeira vista. “Há um rigor nessa paralisia histérica que repete o gesto da Terra atraindo a caneta”, exemplificou. Para Elia, o inconsciente é, por natureza, um campo que escapa à racionalidade científica, e tentar encaixá-lo nas exigências da consciência ou do mercado seria trair o próprio fundamento da psicanálise.</p>
<p>Ao longo da conversa, Dafne Ashton destacou a importância da ética e da escuta no trabalho analítico. Elia, por sua vez, preferiu falar em “método freudiano”, afirmando que o termo ética carrega um resquício de humanismo. “Eu prefiro método, mas método no sentido psicanalítico — um método próprio, singular, que não é científico nem filosófico no sentido clássico”, explicou.</p>
<p>O psicanalista também criticou a confusão entre psicanálise e terapia. Para ele, a análise tem efeito terapêutico, mas não é uma terapia em si. “O efeito terapêutico decorre da recusa da terapia”, afirmou, explicando que apenas quando o analista renuncia à intenção de curar é que o sujeito pode experimentar transformação. “Se eu começar a minha tarefa com uma visada terapêutica, eu atrapalho tudo e ele não vai melhorar”, completou.</p>
<p>Ao final do programa, Elia defendeu que a psicanálise deve manter seus princípios, mesmo diante das pressões institucionais e sociais. “Não vamos ceder dos princípios. A psicanálise não é um campo sem princípios — é um campo que só tem princípios”, disse. Para ele, sustentar o “estranho rigor” é preservar a potência transformadora da psicanálise, sem mutilá-la ou descaracterizá-la em nome da popularização.</p>
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Dafne Ashton

Ideias

O estranho rigor da psicanálise

<p><b>247- </b>Em novo episódio do podcast <i>Papo Curvo</i>, transmitido pela TV 247 o psicanalista Luciano Elia tratou &nbsp;dos impasses entre identidade, teoria psicanalítica e lutas sociais. Ao longo da entrevista, Elia problematizou o uso do conceito de identitarismo a partir da escuta analítica, abordando suas implicações clínicas, políticas e teóricas.</p>
<p>Para Elia, discutir identitarismo não se trata de seguir um modismo ou responder a polêmicas do momento. “É uma questão dilatada no tempo, já uns bons 10 ou 15 anos, talvez 20, e que interessa muito além dos analistas. Interessa à sociedade atual”, afirmou. O psicanalista reconhece que a psicanálise, enquanto campo diverso e atravessado por conflitos, “muitas vezes derrapa” diante dessa questão. E acrescenta: “a crítica apressada ao identitarismo ignora pontos fundamentais e, por vezes, esconde um gozo em invalidar o outro”.</p>
<p>Com base em sua formação marxista e orientação freudiana, Elia sustenta que o identitarismo surge no bojo das críticas pós-modernas às chamadas grandes narrativas e dissolve, segundo ele, estruturas fundamentais como a luta de classes. Mesmo assim, propõe uma escuta mais atenta e menos reativa, capaz de reconhecer a complexidade do sofrimento de sujeitos que se identificam como negros, gays, mulheres ou integrantes de grupos marginalizados. “Se eu sou dividido, eu não sou idêntico, por assim dizer. O inconsciente é o outro em mim”, argumenta, ao reafirmar a incompatibilidade entre a noção freudiana de sujeito e a ideia de uma identidade fixa ou essencial.</p>
<p>Ainda que teoricamente a psicanálise não se apoie em categorias identitárias, Elia alerta para o que chama de “identitarismo implícito” na própria comunidade analítica. “Nós somos brancos e não analisamos nossa branquitude”, critica. Segundo ele, essa falta de autocrítica contribui para a reprodução de uma hegemonia racial e de classe dentro das escolas e sociedades psicanalíticas. “É muito raro você ter pessoas negras em formação psicanalítica. E isso não se explica apenas por questões econômicas”, pontua.</p>
<p>O psicanalista também problematiza a ideia de que uma pessoa negra, LGBT ou mulher deveria necessariamente ser analisada por alguém que compartilhe dessas características. Para ele, a análise não se baseia em empatia ou vivência semelhante, mas na escuta do inconsciente, que é atravessado por marcas, mas não determinado por elas. “O sujeito é o conjunto de marcas que sofre, mas isso não pode justificar uma aliança identitária na transferência. Isso compromete a análise”, explica.</p>
<p>Ao tratar da questão racial, Elia usa como exemplo o ativista André Constantini, que frequentemente afirma ser um homem negro vítima da violência de Estado. “Ele está dizendo a verdade, mas se o analista apenas ratifica essa posição de vítima, tira do sujeito a possibilidade de se deslocar dela”, observa. Ele reforça que reconhecer o sofrimento causado pelo racismo não significa aprisionar o sujeito nesse lugar. “A análise precisa permitir que se saia da identificação, inclusive da que se faz com o próprio sofrimento.”</p>
<p>Na sequência, Elia amplia a crítica ao que entende como um certo retrocesso teórico dos movimentos identitários. Segundo ele, ao reivindicar uma identidade “desde o nascimento”, como no caso de pessoas trans que afirmam ter nascido em corpos errados, retorna-se a uma visão essencialista e pré-freudiana da sexualidade. “O pós-moderno nos levou de volta ao pré-moderno. Freud é mais revolucionário ao perguntar por que alguém se tornou heterossexual”, provoca. Ele sugere que os três ensaios sobre a teoria sexual de Freud trazem formulações mais subversivas do que muitos discursos identitários atuais.</p>
<p>Apesar das críticas, Elia destaca que não se deve tratar essas posições com desprezo ou superioridade teórica. Ao contrário, insiste que é preciso escutá-las com humildade e reconhecer o que há de legítimo em sua emergência. “Muita coisa ficou silenciada durante muito tempo. Não podemos ser sumários na crítica, precisamos compreender o que está por trás dessas falas.”</p>
<p>Em defesa de uma psicanálise comprometida com o sujeito e não com identidades fixas, ele reafirma que o analista deve sustentar a “falta do ser”, conforme propôs Lacan. “Não tenho ser definido. Eu não sou negro nem gay no meu ser. O sujeito não se reduz à sua condição social, biológica ou de gênero.” Para ele, o grande risco das abordagens identitárias é dissolver o sujeito e cair em uma lógica de essências, esvaziando o potencial transformador da análise.</p>
<p>Ao final, Elia alerta para os perigos da flexibilização de princípios psicanalíticos em nome de uma suposta democratização. Em meio ao debate sobre a regulamentação da psicanálise e a institucionalização de cursos de graduação, defende a manutenção de fundamentos como a transferência e a formação por meio da experiência analítica. “Se você relativiza os princípios, não está mais na psicanálise. Não temos protocolos, mas temos princípios. E princípios não podem variar”, conclui. Assista:&nbsp;</p>

Entrevistas

"Nós somos brancos e não analisamos nossa branquitude", diz Elia

<p><b>247- </b>No episódio do último programa <i>Papo Curvo</i>, transmitido pela TV 247, o psicanalista Luciano Elia defendeu com firmeza a tese de que a psicanálise não deve ser formalizada como profissão. Em conversa com a também psicanalista e jornalista Dafne Ashton, Elia argumentou que a especificidade da prática analítica a torna incompatível com modelos institucionais de regulamentação profissional ou acadêmica.</p>
<p>A discussão foi motivada por uma recente audiência pública realizada na Câmara dos Deputados, que debateu a criação de cursos de graduação em psicanálise. A repercussão do evento reacendeu um debate histórico dentro do campo analítico. Com base nesse contexto, o programa aprofundou as razões filosóficas, clínicas e políticas pelas quais a psicanálise não pode — e não deve — ser regulamentada como profissão.</p>
<h3><b>A singularidade da experiência como fundamento</b></h3>
<p>Ao longo do programa, Elia desenvolveu o argumento de que a psicanálise é, por essência, uma prática baseada na experiência subjetiva, e não em um corpo teórico previamente estabelecido. Nesse sentido, ela não pode ser ensinada ou padronizada nos moldes de uma graduação universitária:</p>
<p>“O analista é um analisante que virou analista. Esse processo não é profissionalizável”, afirmou.</p>
<p>A prática analítica, segundo ele, é construída na relação com o desejo inconsciente do sujeito, e não pode ser reduzida a uma aplicação técnica de saberes predefinidos. Ao contrário do que ocorre com engenheiros ou médicos, o analista não trabalha com protocolos, mas com o inesperado, com o singular — e isso exige uma formação de outra ordem, baseada em análise pessoal, supervisão e elaboração contínua.</p>
<h3><b>A crítica à profissionalização e à lógica de mercado</b></h3>
<p>Elia também rebateu as críticas de que a recusa da profissionalização da psicanálise seria uma forma de elitismo:</p>
<p>“Isso vale para qualquer sujeito, de qualquer classe social. A experiência analítica é possível em qualquer espaço onde o dispositivo possa se instalar”.</p>
<p>Além disso, ele desconstruiu a noção de que a psicanálise deve se enquadrar nas lógicas do mercado ou das carreiras profissionais formais. Para o psicanalista, o desejo de transformar a análise em uma “profissão regulamentada” parte de uma recusa em aceitar o impossível que a psicanálise aponta:</p>
<p>“Se o governo um dia adotar a psicanálise como política pública de saúde mental, ela acabou”, alertou. “O analista não pode ser tragado pelas lógicas do mercado. <b>Se ele for, a psicanálise morre”.</b></p>
<h3><b>Formação, dinheiro e valor simbólico</b></h3>
<p>Um dos pontos mais polêmicos do debate diz respeito à questão do pagamento — e ao lugar do dinheiro na prática clínica. Elia reconhece que o analista vive do seu trabalho, mas recusa que esse pagamento se torne o centro da prática, como ocorre em profissões regulamentadas. O dinheiro, para ele, é um elemento simbólico:</p>
<p>“O que o analisante paga é para ele perder, não é para eu ganhar”.</p>
<p>Essa lógica — profundamente inspirada em Freud e Lacan — subverte a relação tradicional entre trabalho e remuneração. Em vez de fornecer um “serviço” com valor de mercado, o analista sustenta uma posição de escuta que, ao mesmo tempo, provoca e resiste à lógica capitalista, sem ignorá-la.</p>
<h3><b>Contra a “normalização” e a busca por adaptação</b></h3>
<p>A psicanálise, lembra Elia, não tem como objetivo adaptar o sujeito ao mundo, mas sim abrir espaço para o desejo e para a singularidade de cada um. Nesse sentido, ela se contrapõe às formas de intervenção terapêutica que visam normalizar, ajustar ou tornar o indivíduo mais produtivo:</p>
<p>“A análise é para você se libertar das gaiolas do fantasma, dar uns passeios fora dele. Ela reduz o sofrimento, sim — mas sem fazer de você um sujeito adaptado”.</p>
<h3><b>A posição analítica como ato ético, não como ocupação</b></h3>
<p>Luciano Elia conclui que o analista não ocupa uma função definida por diplomas ou categorias profissionais, mas sim uma posição subjetiva construída no percurso da própria análise. Trata-se, portanto, de uma escolha ética, que não pode ser ensinada nem certificada:</p>
<p>“Você não pode adquirir um sintoma numa graduação. Um analista resulta de uma experiência — não de um currículo”.</p>
<p>Essa posição radical resgata a tradição freudiana/lacaniana e rechaça tentativas de domesticar a psicanálise dentro de moldes institucionais que não contemplam sua complexidade.</p>
<p>Em tempos em que o mercado impõe cada vez mais o enquadramento e a certificação de saberes, a recusa da psicanálise à profissionalização aparece como uma resistência ética e política — uma defesa da liberdade do sujeito, da escuta e do desejo. Assista:&nbsp;</p>
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“O analista não pode ser tragado pelas lógicas do mercado”: por que a psicanálise não é profissão

<p><b>247 -</b> No programa <i>Papo Curvo</i>, da TV 247, o psicanalista Luciano Elia analisou os efeitos políticos e simbólicos do julgamento de Jair Bolsonaro e de militares ligados à tentativa golpista de 8 de janeiro.</p>
<p>Para Elia, o julgamento representa um marco inédito na história brasileira: “É um julgamento histórico, sem dúvida nenhuma”. A novidade, segundo ele, não está apenas no fato de um ex-presidente da República ser processado por crimes contra a democracia, mas também na presença de militares no banco dos réus, algo inédito desde a anistia de 1979. Ao romper esse silêncio histórico, a Justiça lança luz sobre práticas que, por décadas, foram blindadas de qualquer responsabilização.</p>
<p>O psicanalista recorreu a um conceito fundamental da teoria freudiana e lacaniana para refletir sobre a conjuntura: a lei da castração. “Não é possível gozar plenamente do poder”, afirmou, explicando que a castração, no plano simbólico, estabelece os limites da vida em sociedade. Quando líderes políticos ou grupos tentam governar sem reconhecer restrições, o resultado é o autoritarismo. Nesse sentido, o julgamento assume papel crucial por reafirmar que até os mais altos cargos e corporações do Estado estão submetidos à lei.</p>
<p>Elia apontou que a sustentação do processo pelo Supremo Tribunal Federal, com o apoio do governo federal, reforça a legitimidade da democracia diante de um Congresso marcado por pressões da extrema direita. Para ele, trata-se de um raro momento em que as instituições cumprem sua função de impor barreiras a quem tentou dissolver as regras democráticas. Ao citar ministros como Alexandre de Moraes e Flávio Dino, destacou que, independentemente da trajetória individual de cada autoridade, é o lugar institucional que importa: a defesa da lei como limite ao poder.</p>
<p>Sobre as articulações no Parlamento para conceder anistia aos acusados, Elia foi taxativo: trata-se de uma tentativa de burlar a castração. “É a reação perversa de quem não aceita limites”, disse, avaliando que os esforços não devem prosperar diante da conjuntura atual.</p>
<p>Na leitura de Elia, o Brasil vive uma “pequena grande mudança”: ainda insuficiente para transformar por completo as estruturas políticas, mas significativa por instaurar um precedente. Ao incluir Bolsonaro e militares no banco dos réus, a Justiça abre caminho para que o país finalmente elabore capítulos de sua história antes silenciados. E, ao fazê-lo, reafirma um princípio central tanto para a psicanálise quanto para a democracia: todo poder tem limites. Assista:&nbsp;</p>
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