247 – A expressão “a verdade está em marcha e nada a deterá”, do escritor francês Émile Zola, sintetiza uma posição histórica e ética segundo a qual a verdade não é neutra, não se limita a equilibrar versões e não se submete ao poder constituído. A verdade avança quando confronta estruturas que dependem da mentira para se manter.&nbsp;
É a partir dessa chave que se compreende a perseguição ao professor Alysson Mascaro: não como um episódio administrativo isolado da Universidade de São Paulo, mas como uma operação típica de lawfare e silenciamento ideológico, na qual acusações morais fabricadas pelo site estadunidense The Intercept cumprem a função de interditar uma crítica estrutural ao capitalismo.
<a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoo6g6RuNZwNXGBktpXQhBy27SH-T5QrUQ_1y1DuaLDMNvcLxS6v">CLIQUE AQUI E COMPRE O LIVRO CRÍTICA DO CANCELAMENTO, DE ALYSSON MASCARO</a>
<h2>Zola, Dreyfus e a verdade que enfrenta o Estado</h2>
O Caso Dreyfus permanece como um dos exemplos mais claros do funcionamento do arbítrio moderno. Alfred Dreyfus, capitão judeu do Exército francês, foi condenado injustamente por traição a partir de provas forjadas, num contexto em que Estado, Forças Armadas, Judiciário e preconceitos estruturais atuaram de forma coordenada para preservar interesses corporativos. Émile Zola surge nesse cenário não apenas como romancista consagrado, mas como intelectual público que compreendia a escrita como instrumento de intervenção social.
Ao publicar o artigo “J’accuse…!” no jornal L’Aurore, dirigido por Georges Clemenceau, em 13 de janeiro de 1898, Zola rompeu deliberadamente com qualquer pretensão de neutralidade. O texto, apresentado como carta aberta ao presidente da República, nomeou autoridades, descreveu mecanismos de fraude institucional e acusou diretamente o Estado de condenar um inocente para proteger a si mesmo.
É nesse contexto que se afirma a ideia da “verdade em marcha”. Zola foi condenado por difamação e forçado ao exílio, mas sua intervenção abriu fissuras irreversíveis no sistema de mentiras que sustentava a condenação de Dreyfus.
<h2>Por que o “J’accuse…!” se tornou um marco do jornalismo</h2>
O “J’accuse…!” redefiniu de forma duradoura o papel da imprensa. Pela primeira vez, o jornalismo se afirmou como instrumento direto de denúncia do Estado, acusando nominalmente autoridades militares e judiciais de fabricar provas e ocultar documentos. A assinatura de Zola não foi um detalhe formal, mas um compromisso público com a verdade, que vinculava reputação, responsabilidade autoral e risco pessoal à denúncia.
O texto combinou rigor factual com força narrativa, demonstrando que o jornalismo pode ser preciso sem ser frio e engajado sem abandonar os fatos. Ao recusar a falsa equivalência entre verdade e mentira, estabeleceu um princípio central do jornalismo crítico: diante de uma injustiça comprovada, a neutralidade não é virtude, mas cumplicidade.
<h2>Por que a imprensa passou a mentir na modernidade</h2>
Com o avanço do capitalismo e da integração entre mídia, finanças e poder político, a mentira jornalística deixou de ser exceção para se tornar mecanismo estrutural. Em muitos países, a grande imprensa deixou de atuar como contrapoder e passou a funcionar como fração orgânica das elites econômicas, financeiras e geopolíticas. Inserida nessas estruturas, ela não pode dizer a verdade integral sem colocar em risco o sistema que a sustenta.
A mentira contemporânea raramente é grosseira ou explícita. Ela opera por meio da seleção de fatos, da ocultação de contextos decisivos, da amplificação de versões convenientes e do silenciamento de vozes dissidentes. A falsa neutralidade transforma-se em técnica sofisticada de dominação, criando equivalências artificiais entre agressor e vítima e despolitizando conflitos reais, como perseguições judiciais seletivas e processos de lawfare.
A dependência econômica da publicidade corporativa, do sistema financeiro, de fontes oficiais e de plataformas controladas por big techs cria linhas invisíveis de censura editorial. O resultado não é o silêncio absoluto, mas o deslocamento do sentido. A imprensa passa a produzir consenso, não verdade, criminalizando a dissidência e rotulando críticas estruturais como “radicais” ou “desinformação”. Assim, rompe-se o pacto ético original do jornalismo, ligado à fiscalização do poder e à defesa dos injustiçados, e a verdade volta a ser tratada como ameaça.
<h2>A imprensa como aparelho ideológico de Estado</h2>
Na teoria do intelectual francês Louis Althusser, um dos grandes inspiradores do pensamento de Alysson Mascaro, a dominação moderna não se sustenta apenas pela coerção direta dos aparelhos repressivos, como polícia, Exército e tribunais, mas pela ação cotidiana dos aparelhos ideológicos de Estado, entre eles a imprensa. Sua função central não é informar de forma neutra, mas reproduzir as condições sociais que garantem a continuidade da ordem vigente.
Nesse quadro, a mentira jornalística não é falha moral individual, mas efeito estrutural. A ideologia funciona tornando certas ideias naturais, evidentes e incontestáveis. Quando a imprensa naturaliza desigualdades, trata interesses do mercado como interesses universais ou apresenta decisões políticas como fatalidades técnicas, ela organiza o sentido da realidade sem precisar negar os fatos.
A falsa neutralidade é a forma ideológica mais eficiente, justamente porque oculta seu caráter ideológico. Sempre que uma verdade ameaça expor a violência estrutural do Estado ou a lógica de classe do capitalismo, ela deixa de ser tolerável. Nesse momento, a imprensa silencia seus alvos.
<h2>Família, Pasolini e a ruptura do senso comum</h2>
A família ocupa posição central entre os aparelhos ideológicos, pois antecede a escola e o trabalho, naturaliza hierarquias e transmite valores de classe, gênero, sexualidade e propriedade. Apresentada como espaço privado e afetivo, ela funciona como fábrica primária de subjetividades ajustadas à ordem social.
Em Teorema, de Pier Paolo Pasolini, essa engrenagem é deliberadamente desmontada. Uma família burguesa aparentemente estável entra em colapso após a visita de um estranho que estabelece relações íntimas com todos os seus membros. O visitante não ensina nem moraliza; ele desorganiza. A sexualidade aparece como instrumento de ruptura ideológica, desmontando a gramática simbólica que sustenta a família burguesa.
O colapso do pai, que abandona a fábrica, renuncia à propriedade e termina nu no deserto, simboliza a falência da autoridade quando o aparelho ideológico deixa de funcionar. Pasolini foi perseguido porque atacou simultaneamente a família burguesa, a moral sexual normativa, a hipocrisia da classe média, a Igreja institucional e o capitalismo de consumo. Censura, processos, demonização e, por fim, seu assassinato se inserem na lógica de um sistema que reage quando sua base simbólica é exposta.
<h2>Universidade, direito e reprodução da dominação</h2>
As universidades, especialmente as faculdades de direito, ocupam lugar central na reprodução da dominação burguesa. Elas não apenas transmitem conhecimento técnico, mas formam elites dirigentes e naturalizam o capitalismo como horizonte incontornável. O direito é estratégico porque traduz relações de força em normas abstratas, convertendo interesses de classe em legalidade e violência estrutural em procedimento legítimo.
As faculdades de direito formam sujeitos que confundem legalidade com justiça, tratam a propriedade privada como direito natural e veem o Estado como árbitro neutro. O mito da neutralidade jurídica encobre o fato de que a lei protege a propriedade antes da vida e transforma desigualdade material em igualdade formal. O jurista, formado nesse ambiente, torna-se operador inconsciente da dominação, aplicando normas e legitimando a coerção estatal sob a aparência de cumprimento da lei.
A universidade tolera críticas desde que não questionem sua própria função ideológica. O marxismo abstrato e ritualizado é aceitável; a crítica que desmistifica a instituição como parte do problema não é. Quando a universidade se reconhece no espelho da crítica, ela reage.
<h2>O falso progressismo e a moralização da política</h2>
A substituição da política pela moral é uma das marcas centrais do capitalismo contemporâneo. O chamado falso progressismo, marcado pelo identitarismo, abandona a crítica às estruturas de classe e concentra-se em linguagem, identidades e condutas individuais. O conflito deixa de ser sistêmico e passa a ser moral.
Esse deslocamento é funcional ao sistema. O moralismo individualiza problemas estruturais, substitui análise por julgamento e produz culpa em vez de consciência. O capitalismo incorpora identidades sem tocar em salários, precarização ou concentração de riqueza. A política se converte em gestão de sensibilidades, enquanto o poder econômico sai do centro da crítica.
Essa falsa radicalidade, baseada em cancelamentos e vigilância moral, fragmenta os dominados, enfraquece a solidariedade e impede a organização coletiva. Universidades, mídia corporativa, ONGs e fundações promovem esse progressismo seguro, que reorganiza o vocabulário da dominação sem ameaçar suas bases materiais.
<h2>ONGs, cancelamento e controle ideológico</h2>
O investimento do grande capital em ONGs e veículos de comunicação associados a elas não é filantropia, mas sim parte da estratégia de dominação. A repressão direta é cara e instável; o consenso moralizado é mais eficiente. Essas organizações funcionam como aparelhos ideológicos terceirizados, com aparência de independência, linguagem humanitária e ausência de controle democrático.
O financiamento condiciona pautas e limites. Causas que não questionam propriedade privada, financeirização ou luta de classes são incentivadas; críticas estruturais são desestimuladas. O cancelamento torna-se tecnologia de poder, destruindo reputações sem debate, isolando críticos perigosos e produzindo autocensura difusa. A política se transforma em tribunal moral permanente, enquanto bancos, monopólios e desigualdades seguem intactos.
<h2>Moralismo progressista e fortalecimento da extrema-direita</h2>
Ao reduzir a política à guerra cultural, o progressismo moralista produz ressentimento social. Para amplas maiorias precarizadas, ele aparece como elitismo cultural e desprezo material. A extrema-direita ocupa esse vazio, oferecendo pertencimento, linguagem simples e falsa rebeldia contra “as elites culturais”.
Forma-se uma polarização barulhenta que substitui o conflito de classe por choques simbólicos. A extrema-direita provoca, o moralismo reage, a mídia amplifica, e o capital observa intacto. Ambos operam dentro de um campo permitido que não toca as estruturas reais de poder. O verdadeiro antagonismo permanece fora de cena.
<h2>Alysson Mascaro e a reação do sistema</h2>
É nesse quadro que se insere o afastamento e a expulsão de Alysson Mascaro da Universidade de São Paulo, após denúncias morais anônimas, que foram fabricadas e amplificadas pelo The Intercept, um veículo de comunicação estadunidense que se apresenta ao público brasileiro como progressista. A questão central não é o mérito jurídico-administrativo das acusações, mas a função política que essa operação cumpre.
Sistemas de dominação não reagem a ideias inofensivas. O marxismo é tolerado enquanto permanece hermético, acadêmico e restrito a nichos. Mascaro ultrapassou esse limite ao se tornar intelectual público de amplo alcance, divulgador acessível do marxismo, crítico do Estado, do direito, da universidade e do capitalismo como estrutura.
A crítica se torna intolerável quando forma sujeitos, quando circula para além dos muros acadêmicos e passa a produzir consciência. Nesses momentos, o ataque não é político, mas moral. A acusação individual substitui o debate estrutural, despolitiza a discussão e elimina a ideia sem precisar refutá-la.
A universidade de elite tolera o marxismo decorativo, mas não tolera ser desmascarada como aparelho ideológico. E não se trata apenas de Mascaro. O gesto da demissão sem provas cumpre função pedagógica: intimida outros intelectuais, produz autocensura e delimita o campo do aceitável. A mensagem é clara e conhecida: critique costumes, linguagem e indivíduos, mas jamais critique o sistema de forma acessível e popular.

Redação Brasil 247

Crítica do cancelamento, de Alysson Mascaro

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Ideias

A verdade em marcha: entenda, em detalhes, como e por que Alysson Mascaro foi perseguido por uma mentira fabricada

247 – O jurista e filósofo Alysson Leandro Mascaro, alvo de denúncias vazias e de um processo viciado que resultaram em sua expulsão da Universidade de São Paulo, publicou um artigo contundente sobre o tema da mentira no dossiê especial da revista Poliética, periódico de filosofia da PUC-SP, inteiramente dedicado a esse debate central da contemporaneidade.
O dossiê foi organizado pela professora Maria Constança Pissarra, da PUC-SP, e reúne reflexões teóricas sobre a mentira como fenômeno histórico, social e político. No artigo assinado por Mascaro, intitulado <a href="https://revistas.pucsp.br/index.php/PoliEtica/article/view/74541/49200">Sobre a mentira: sociabilidade, filosofia e crítica</a>, o autor sustenta que a mentira não é um desvio ocasional da vida social, mas um elemento estrutural das formas de dominação, especialmente no capitalismo, onde passa a ser produzida de maneira industrial por aparelhos ideológicos, institucionais e midiáticos.
Ao longo do texto, Mascaro argumenta que “a mentira não é uma escória da subjetividade ou da sociabilidade: é seu material constituinte”, destacando que, nas sociedades capitalistas, verdade e mentira são moldadas por interesses econômicos, pelo Estado e por estruturas jurídicas e comunicacionais. Segundo ele, “qualquer coisa poderá ser verdade ou mentira, desde que o interesse assim a molde”, o que explica a força contemporânea de campanhas de difamação, cancelamento e destruição de reputações.
<h2>Perseguição institucional</h2>
A reflexão teórica dialoga diretamente com a experiência vivida pelo próprio autor. As acusações falsas publicadas pelo site The Intercept, hoje amplamente contestadas e desprovidas de provas materiais, foram utilizadas como instrumento político e ideológico para forjar sua expulsão da USP, num processo marcado por vícios, atropelos de garantias fundamentais e ausência de contraditório efetivo. O caso tornou-se emblemático do uso da mentira como arma de perseguição institucional no ambiente acadêmico brasileiro.
No artigo, Mascaro afirma que, no capitalismo, a mentira deixa de ser apenas interpessoal e passa a operar de forma massiva e estruturada, articulando mídia, instituições e aparelhos do Estado. Para ele, denúncias fabricadas e processos formais que simulam legalidade cumprem a função de disciplinar corpos dissidentes e eliminar vozes críticas, especialmente aquelas comprometidas com uma análise radical das estruturas de poder.
<h2>Crítica do cancelamento</h2>
A publicação do texto ocorre no mesmo momento em que Mascaro lança o livro <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqx57CvrGn4S-XFTSv0DUwC-zeVcUYegwb_6HZq_cv2HpD8UUVc">Crítica do cancelamento</a>, pelas editoras Contracorrente e 247, obra na qual aprofunda a análise sobre linchamentos morais, perseguições políticas e o uso instrumental da ética e da moral como formas contemporâneas de repressão. No livro, o filósofo examina como o discurso do cancelamento se tornou uma técnica de controle ideológico, frequentemente desvinculada de qualquer compromisso real com a verdade ou com a justiça.
Ao reunir reflexão filosófica rigorosa e experiência concreta de perseguição, Mascaro transforma sua própria trajetória em objeto crítico, reafirmando que o enfrentamento da mentira não se dá por moralismos ou apelos abstratos à verdade, mas pela crítica radical às estruturas sociais que a produzem. Como conclui no artigo, “a mentira de um tempo histórico só se vence com a superação desse próprio tempo histórico”, apontando para a necessidade de transformação profunda das condições materiais que sustentam a falsidade institucionalizada.

Alysson Mascaro no lançamento de Crítica do Cancelamento

Cultura

Alvo de denúncias vazias e de um processo viciado, Alysson Mascaro reflete sobre a mentira

247 - Mais de 200 personalidades de reconhecimento internacional, oriundas de 32 países, subscreveram um manifesto que critica o cancelamento público do sociólogo português Boaventura de Sousa Santos. O documento aponta a existência de uma prolongada campanha de difamação e silenciamento que, segundo os signatários, vem afetando o intelectual há quase três anos, com impactos diretos na sua atuação académica e pública.
A iniciativa foi impulsionada pelas feministas Isabel Allegro de Magalhães, Mary Layoun e Maria Irene Ramalho. O texto denuncia a violação do direito de defesa e da presunção de inocência de Boaventura de Sousa Santos e reivindica o fim do seu afastamento de espaços intelectuais, académicos e de debate público.
De acordo com o manifesto, o cancelamento teve origem em acusações feitas por um grupo de ex-investigadoras do Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, instituição fundada pelo próprio Boaventura. As denúncias foram apresentadas exclusivamente por meio da comunicação social e das redes sociais, sem que tenha sido instaurado qualquer processo judicial, criminal ou cível, por assédio sexual ou moral.
O documento sublinha que, apesar da inexistência de provas que sustentem as acusações e da ausência de qualquer julgamento ou condenação, o sociólogo não teve condições de exercer uma defesa plena. Ainda segundo o manifesto, o cancelamento ignorou documentos tornados públicos por Boaventura de Sousa Santos, que, na avaliação dos signatários, demonstrariam a falsidade das acusações formuladas por antigas investigadoras do CES.
Entre os subscritores estão figuras de grande projeção internacional em diferentes áreas do conhecimento, da cultura e da política. A lista inclui a escritora portuguesa Lídia Jorge, Prémio Pessoa de 2025; o jurista espanhol Baltasar Garzón; o argentino Adolfo Pérez Esquivel, Prémio Nobel da Paz de 1980; a filósofa brasileira Marilena Chaui; o teólogo Leonardo Boff; o escritor Silviano Santiago, Prémio Camões de 2022; além de académicos, artistas, magistrados e dirigentes de instituições universitárias de diversos continentes.
Também figuram entre os apoiadores nomes como Raul Zaffaroni, ex-juiz do Supremo Tribunal da Argentina; Goran Therborn, professor jubilado da Universidade de Cambridge; Alice Kessler-Harris, professora da Universidade de Columbia; José Genoino, ex-presidente do Partido dos Trabalhadores do Brasil; e Vital Moreira, professor jubilado da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, entre muitos outros.
O manifesto e a lista completa de signatários estão disponíveis <a href="https://www.supportboaventuradesousa.com/pt/post/manifesto-contra-o-cancelamento-o-caso-de-boaventura-de-sousa-santos)">no site de apoio</a> a Boaventura de Sousa Santos. O espaço também permanece aberto a novas adesões, ampliando o alcance internacional da iniciativa que questiona os efeitos do cancelamento e defende o respeito aos princípios fundamentais do Estado de Direito.

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Brasil

Manifesto reúne mais de 200 nomes contra cancelamento de Boaventura de Sousa Santos

247 - Os cancelamentos de voos registrados nesta quarta (10) e quinta-feira (11) nos aeroportos de Brasília, Congonhas e Guarulhos, provocados por um ciclone extratropical, deixaram centenas de passageiros sem informações, sem hospedagem e sem alimentação adequada. Diante da situação, muitos consumidores questionam como acionar seus direitos para obter reembolso e assistência. As orientações foram dadas pela advogada Carla Simas ao<a href="https://www.metropoles.com/distrito-federal/teve-voo-cancelado-especialista-explica-como-ser-ressarcido-rapidamente"> Metrópoles</a>.
Segundo a especialista em direito do consumidor, em caso de cancelamento, a responsabilidade pelos danos é sempre da companhia aérea, independentemente do motivo. O passageiro pode exigir reacomodação em outro voo — inclusive de outra empresa — ou solicitar transporte terrestre até o destino, como ônibus ou táxi.
<h2>Como agir ao ter um voo cancelado</h2>
Carla orienta que a primeira medida deve ser procurar diretamente a companhia aérea. Caso o atendimento não resolva o problema, o consumidor deve registrar reclamação no portal consumidor.gov.br, que tem prazo de sete dias para fornecer resposta. Persistindo o impasse, o passageiro pode recorrer ao Judiciário, especialmente ao Juizado Especial Cível, onde processos costumam ser mais rápidos.
A especialista também destaca que os passageiros devem exigir assistência material prevista pelo Código de Defesa do Consumidor (CDC) e pela Agência Nacional de Aviação Civil (ANAC). As regras são claras:
<ul><li> 1 hora de espera: acesso à internet;</li><li> 2 horas de espera: alimentação adequada;</li><li> 4 horas ou mais: hospedagem e transporte no caso de pernoite.</li></ul>
Se a empresa não cumprir essas determinações, caracteriza-se falha na prestação de serviço. Nesses casos, o passageiro deve guardar todos os comprovantes de gastos, pois poderá solicitar ressarcimento integral e até indenização.
<h2>Direitos garantidos ao consumidor</h2>
De acordo com o CDC, passageiros afetados por cancelamentos têm direito a:
<ul><li> Informação prévia sobre alterações do voo;</li><li> Prioridade no próximo embarque para o mesmo destino;</li><li> Reacomodação em voo de outra companhia sem custos adicionais;</li><li> Reembolso integral;</li><li> Hospedagem custeada pela empresa (exceto quando o passageiro está no município do próprio domicílio, caso em que o transporte entre casa e aeroporto deve ser fornecido);</li><li> Ressarcimento proporcional por danos materiais, como perda de diárias, passeios ou conexões;</li><li>Pedido de indenização por danos morais, quando houver prejuízo relevante, como perda de reuniões profissionais ou compromissos importantes.</li></ul>

Laís Gouveia

Aeroporto Internacional de Guarulhos - 19/12/2022

Teve voo cancelado? Saiba como garantir reembolso, assistência e seus direitos no aeroporto

247 – A Universidade de São Paulo escreveu uma das páginas mais vergonhosas de sua história nesta quinta-feira (11), ao decidir pela demissão do jurista e filósofo Alysson Leandro Mascaro, que foi alvo de acusações anônimas e jamais comprovadas. Um dos maiores intelectuais marxistas do Brasil, Mascaro foi alvo de uma campanha difamatória liderada pelo site estadunidense The Intercept, que promoveu seu cancelamento a partir de denúncias relacionadas à sua sexualidade. Sem ter tido oportunidade de defesa, e alvo de acusações infundadas, Mascaro irá recorrer ao Poder Judiciário para garantir seus direitos e demonstrar a farsa do processo administrativo.
A decisão da Congregação da Faculdade de Direito ocorre no mesmo momento em que Mascaro retoma sua atuação pública com força, celebrando o lançamento de <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOorqVgyH5UzV741s7WB1udRSyjVl9DmVAJsTS15ew4in6pWTPimy">Crítica do Cancelamento</a>, livro publicado pela Contracorrente em parceria com a Editora 247. A obra, que analisa os mecanismos de destruição moral na sociedade contemporânea, tornou-se símbolo da resistência do jurista diante do que apoiadores classificam como uma campanha de lawfare acadêmico.
<h2>Lançamentos lotados no Rio e em São Paulo marcam a volta pública de Mascaro</h2>
Na noite desta quarta-feira (10), Mascaro lotou a tradicional livraria Leonardo da Vinci, no centro do Rio de Janeiro, durante o lançamento de <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOorqVgyH5UzV741s7WB1udRSyjVl9DmVAJsTS15ew4in6pWTPimy">Crítica do Cancelamento</a>. O evento reuniu centenas de leitores, intelectuais e figuras públicas, consolidando um dos encontros literários mais expressivos do ano. Quinze dias antes, o mesmo livro já havia sido lançado com grande sucesso em São Paulo, na Casa de Portugal.
Foi a primeira aparição pública de Mascaro em uma livraria desde o início da campanha de cancelamento, e seu discurso emocionou o público. O filósofo afirmou:
<blockquote>“O que esperavam de mim? Que eu desabasse e morresse. Não esperavam que o morto voltasse.”</blockquote>
Ele prosseguiu:
<blockquote>“Do mal que fazem contra nós, é deste mal que se faz a cura. Fizeram um processo de cancelamento, mas erraram o alvo. Produzi uma profunda reflexão sobre a natureza do cancelamento e abraçarei ainda mais pessoas.”</blockquote>
Mascaro ainda evocou a célebre frase de Giordano Bruno:
<blockquote>“Mais vai custar a vocês a decisão de me condenar do que a mim ouvi-la.”</blockquote>
Ao final, foi ovacionado pelos presentes.
<h2>Solidariedade e respaldo de diversas áreas</h2>
O evento reuniu nomes importantes do meio jurídico, intelectual e jornalístico, entre eles Nélio Machado, Rubens Casara, Jorge Folena, Hildegard Angel, Denise Assis, Regina Zappa, André Constantine, Reynaldo Aragon, Ricardo Nêggo Tom, além dos psicanalistas Luciano Elia e Mônica Silva e do professor Luiz Felipe Osório.
A advogada Fabiana Marques destacou, em sua fala, a completa ausência de provas no processo interno da USP, ressaltando que as denúncias seguem anônimas e sem qualquer fundamentação material.
<h2>Como surgiu a campanha de cancelamento</h2>
O processo teve origem há cerca de um ano, quando o site estadunidense The Intercept publicou uma reportagem baseada em denúncias anônimas e sem provas, insinuando assédio sexual. Nenhuma acusação foi formalizada na esfera criminal, e nenhuma vítima de abusos sexuais se identificou até hoje.
Mesmo amplamente criticada pela falta de rigor, a publicação desencadeou um processo administrativo na USP, culminando na demissão anunciada nesta quinta-feira pela Faculdade de Direito, que se livra de um professor abertamente marxista e reconhecido pelo público por seus méritos acadêmicos.
Mascaro, intelectual marxista abertamente crítico às estruturas do capitalismo, tornou-se alvo de perseguição ideológica e também de ataques homofóbicos após a divulgação da reportagem. O episódio é visto como parte de uma ofensiva internacional contra pensadores de esquerda, fenômeno que recentemente atingiu nomes como o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos e o ex-ministro Silvio Almeida.
<h2>O livro e sua crítica ao cancelamento</h2>
Em Crítica do Cancelamento, Mascaro interpreta o cancelamento como uma nova forma de controle social próprio do capitalismo contemporâneo. Para ele, sob o verniz de justiça, o cancelamento transforma lutas emancipadoras – de gênero, raça e sexualidade – em mecanismos de domesticação liberal, anulando seu potencial transformador.

USP escreve uma das páginas mais vergonhosas de sua história e demite Alysson Mascaro

247 – O jurista, filósofo e professor da USP Alysson Mascaro lançará no dia 26 de novembro, em São Paulo, o livro <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw">Crítica do Cancelamento (Contracorrente e Editora 247)</a>, obra em que transforma a própria experiência de perseguição em uma reflexão estrutural sobre o chamado “tribunal da internet” e o capitalismo contemporâneo (<a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqwnT9LKtPNVqPsFcQYEL7GocRQrJSWJPia2lMk6REU73BVXeAw">compre o livro neste link</a>). Ele descreve o cancelamento como um maquinário social de flagelo e opressão, que combina gozo destrutivo, disputa de poder e lógica de mercado.
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/J96WnKUCYfg?si=kjxwrAuuCH4H2tjD" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
As declarações foram dadas em entrevista ao programa Papo Curvo, da TV 247, apresentado por Dafne Ashton e pelo psicanalista Luciano Elia, em edição gravada e publicada no YouTube em 9 de novembro de 2025. Ao longo de mais de uma hora, Mascaro revisita o processo de ataques anônimos que sofreu, relaciona o fenômeno do cancelamento à história das perseguições e dialoga com a psicanálise para pensar o desejo, o ódio e o moralismo punitivista.
<h2>Do primeiro Papo Curvo ao livro Crítica do Cancelamento</h2>
Logo no início do programa, Dafne Ashton relembra que o primeiro episódio do Papo Curvo já havia tratado do “tribunal da internet”, inspirado justamente por uma entrevista de Leonardo Attuch com Alysson Mascaro e pela necessidade de discutir a perseguição a figuras de esquerda. Agora, o ciclo se fecha com o lançamento de um livro inteiro sobre o tema.
Mascaro chega ao programa visivelmente emocionado com o reencontro e com a possibilidade de elaborar publicamente o que viveu:
<blockquote>&nbsp;“Para mim é uma emoção estar neste momento neste papo curvo. (…) Poder aqui refletir sobre questões que perpassaram minha experiência nestes últimos anos e que agora redundam num livro que é o Crítica do Cancelamento é algo muito tocante, muito especial e é também um momento e um espaço para fazermos disso luta, (…) reflexão, (…) crítica em busca da transformação social.”</blockquote>
O psicanalista Luciano Elia, coapresentador do programa, destaca que o livro é “robusto” e que não se limita a um relato pessoal, mas faz um “percurso histórico, conceitual”, situando o cancelamento como uma entre diversas formas de perseguição e opressão ao longo da história.
<h2>Perseguição anônima e calvário pessoal</h2>
Mascaro explica que o ponto de partida do livro é uma experiência concreta de perseguição iniciada “no começo de setembro de 2023”, quando passou a ser alvo de uma rede anônima de ataques, com perfis falsos e mensagens espalhadas pelo Brasil e pelo exterior:
<blockquote>&nbsp;“Desde começo de setembro de 2023, começou uma rede de ataques a mim. Esta rede de ataques foi anônima, ela se deu de variados modos. (…) No meu caso, foram milhares de mensagens enviadas a pessoas do Brasil e do exterior, dizendo assim: ‘Ele saiu com você e contou para mim’, enfim, com pessoas que eu nunca vi na frente.”</blockquote>
Ele relata que, diante da gravidade da situação, gravou um vídeo denunciando a perseguição e ingressou com pedido de investigação criminal para identificar os responsáveis. Mas enfatiza que, desde então, passou a receber inúmeros relatos de outras vítimas, em diferentes contextos – de ambientes acadêmicos e políticos a espaços de trabalho, igrejas e círculos privados.
Daí nasce a decisão de transformar o sofrimento pessoal em reflexão coletiva:
<blockquote>&nbsp;“Eu escrevi o livro buscando compreender, obviamente, que o meu caso, a minha história, a minha experiência é o substrato de tudo isso. Mas o meu objetivo aqui não foi falar do meu caso. (…) O meu objetivo aqui foi o de poder estabelecer uma crítica geral, estrutural, sistemática a esse fenômeno.”</blockquote>
Em um dos momentos mais fortes da conversa, Mascaro lembra o papel de Leonardo Attuch na defesa pública diante da campanha de difamação:
<blockquote>&nbsp;“A primeira de todas é o nosso querido Leonardo Attuch, que eu chamei e chamo de Émile Zola deste nosso tempo, porque enfrentou a turba canceladora e a segunda turba, que é a que tem medo do cancelamento e, portanto, não se põe contra isso.”</blockquote>
<h2>Cancelamentos “pequenos” e maquinário social de flagelo</h2>
O autor distingue duas escalas do fenômeno. De um lado, o que chama de “pequenos cancelamentos”, ocorridos na “intersubjetividade básica” – família, amigos, trabalho, igreja, clube, ambientes cotidianos. São casos que ferem profundamente a vida de uma pessoa, mesmo que não ganhem repercussão pública:
<blockquote>&nbsp;“Alguém no círculo de uma igreja, de uma vida empresarial, no sentido de ser trabalhador de uma empresa, é proscrito. (…) Em geral, na maioria dos casos, o sofrimento é o mesmo para as pessoas vítimas desse processo.”</blockquote>
De outro lado, há o cancelamento como maquinário de poder, que envolve figuras públicas, mídia, redes sociais e aparelhos ideológicos de massa. Nesses casos, o cancelamento não é apenas um conflito localizado, mas se converte em “produção social de um flagelo” e em “orientação de opressão”:
<blockquote>&nbsp;“Existem os casos que eu diria que envolvem um maquinário, uma produção social de um flagelo e uma orientação de, portanto, referência de opressão. (…) Estes casos que nós conhecemos como casos típicos de cancelamento, casos exemplares, via de regra vão sendo somados uns aos outros, mas nunca se faz um balanço deste maquinário.”</blockquote>
<h2>Capitalismo de imagem, pós-fordismo e economia política do cancelamento</h2>
Mascaro situa o cancelamento no contexto do capitalismo contemporâneo, especialmente na fase que ele chama de “pós-fordista”, em que a finança e a imagem ganham centralidade na lógica de acumulação:
<blockquote>&nbsp;“Em momentos de capitalismo demandante de imagem, demandante de uma espécie de palco social que é habilitado pela internet, redes sociais, comunicação que vai no nível mundial em um segundo. Neste mundo no qual não é a produção física da indústria o que determina a ponta de lança da acumulação capitalista, mas sim a finança.”</blockquote>
Se na sociedade industrial a pessoa se orgulhava da força física, da capacidade de “levantar uma tora de madeira e pôr na fábrica”, hoje, diz ele, o orgulho está na imagem projetada nas redes. O corpo não é mais apenas instrumento de trabalho, mas “investimento para uma imagem social”.
Nesse contexto, o cancelamento aparece como mecanismo de destruição de imagem que também produz ganhos – simbólicos, políticos e materiais. Ele menciona, por exemplo, a disputa por vagas em universidades e a existência de uma “economia interna” ligada a ONGs, consultorias, auditorias de comportamento e cursos de compliance:
<blockquote>&nbsp;“Existem ONGs e instituições de uma espécie de auditoria de comportamentos. (…) Quanto mais casos houver, e quanto mais casos diferentes também houver, mais fronteira de acumulação capitalista há para essas ONGs, para essas instituições que vendem, que criam dificuldade para vender facilidade.”</blockquote>
<h2>Inquisição, lawfare e o atalho entre acusação e condenação</h2>
Ao discutir o lugar histórico do cancelamento, Mascaro afirma que a humanidade sempre conviveu com perseguições, mas que algumas formas são particularmente brutais por eliminarem qualquer mediação entre acusação e condenação. Ele compara o fenômeno à inquisição e ao lawfare, embora ressalte diferenças:
<blockquote>&nbsp;“Em todas as perseguições da história, sempre elas foram muito chocantes e sempre presumiram depois uma espécie de desenrolar para que se chegasse à conclusão, menos duas perseguições que ligam diretamente à acusação e à danação: a inquisição e o cancelamento. (…) Dada a acusação, já é a danação.”</blockquote>
No cancelamento, como no terror inquisitorial, não há devido processo nem tempo psíquico para elaboração. O inquisidor se apresenta como portador de uma verdade incontestável – seja em nome de Deus, seja em nome de uma moral supostamente progressista:
<blockquote>&nbsp;“Alguém dizia: ‘Você cometeu tal coisa’. A pessoa diz: ‘Não, não cometi’. ‘Eu sou o inquisidor, eu falo em nome de Deus, você duvida de Deus?’. A mesma coisa com o cancelamento.”</blockquote>
Ele também observa que, se o lawfare já se tornou mais visível e desgastado – com casos como o do presidente Lula –, o cancelamento ainda opera em uma zona nebulosa, muitas vezes reduzido ao “plano pessoal”, o que dificulta a crítica estrutural.
<h2>Psicanálise, desejo e ódio na turba canceladora</h2>
A presença de Luciano Elia no programa aprofunda o diálogo entre marxismo e psicanálise. Elia destaca que o livro de Mascaro não é um relato autobiográfico, mas uma elaboração simbólica que parte da experiência do autor sem se limitar a ela:
<blockquote>&nbsp;“Você não faz disso um livro sobre você. (…) Você analisa uma série de processos e dispositivos que são completamente além da sua experiência pessoal, mas com ela na enunciação.”</blockquote>
O psicanalista traz a noção freudiana de inveja e de destruição do outro pela destruição, sem qualquer perspectiva de “salvar o mundo”. Para ele, muitas vezes o cancelador não busca reparação, mas pura eliminação simbólica – “cancela-se um cidadão” – em um movimento que rejeita o próprio desejo e suprime a possibilidade de elaboração.
Mascaro concorda que há um gozo destrutivo de base, mas acrescenta que esse núcleo pulsional se articula com interesses concretos de poder e de acumulação. Ao lado da inveja e do ódio, há disputas de cargos, prestígio, financiamentos, bolsas, patrocínios e lugares de fala institucional:
<blockquote>&nbsp;“Existe uma espécie de gozo, uma espécie de dado de destruição basilar, constitutivo. Ele, só ele, dá a disputa intersubjetiva de sempre, só que ele somado a interesses, somado a dimensões de acumulação, dá um processo histórico.”</blockquote>
<h2>Movimentos sociais, causas justas e método equivocado</h2>
Um ponto importante da conversa é a distinção entre as causas legítimas que emergem nas lutas sociais – como a denúncia de abusos, a crítica ao patriarcado, ao racismo e à LGBTfobia – e o método do cancelamento. Mascaro faz questão de afirmar que muitas denúncias nascem de “dores, violências, opressões, abusos concretos”, que precisam ser ouvidos e enfrentados.
Ao mesmo tempo, ele alerta que transformar essas dores em combustível para linchamentos virtuais não resolve o problema e ainda alimenta um dispositivo autoritário:
<blockquote>&nbsp;“Uma dessas razões pode ser uma espécie de legítima inferência de alguém a respeito de dores, violências, opressões, abusos que tenha sofrido. (…) Nestas situações, ainda assim cancelar não resolve sua dor.”</blockquote>
Luciano ressalta que o cancelamento não é uma “política de libertação”, assim como chacinas de Estado não são políticas de segurança pública. Mascaro concorda e insiste que mudanças reais exigem transformação das estruturas sociais, não respostas punitivistas episódicas.
<h2>Fidel, John Lennon e a disputa pelo simbólico</h2>
Para ilustrar como a disputa simbólica acompanha processos históricos de grande envergadura, Mascaro narra dois episódios. O primeiro é uma história que ouviu de um veterano das lutas revolucionárias latino-americanas sobre o dia em que Fidel Castro entrou em Havana, após a vitória da revolução cubana:
<blockquote>&nbsp;“Quando viram que não tinha mais arma contra os revolucionários cubanos, saíram com a seguinte história: Fidel levou um tiro nos testículos. (…) Por que disseram isso? Porque era preciso disputar este nível imagético também, o simbólico de alguma medida.”</blockquote>
O boato, disseminado em rádios e jornais, buscava castrar simbolicamente o líder revolucionário – “o Castro castrado” – para tentar minar sua imagem, ainda que a derrota militar de Fulgêncio Batista já estivesse consumada.
O segundo exemplo é o do assassino de John Lennon, que, décadas depois, declarou que matou o músico porque queria ser famoso:
<blockquote>&nbsp;“Ele viu o John Lennon na frente, matou. Ou seja, o John Lennon aqui encarnava algo para ele. (…) Se o John Lennon fosse o José Lenio, ele não mataria o José Lenio porque ele não seria famoso.”</blockquote>
Em ambos os casos, a figura pública funciona como alvo simbólico de um maquinário que envolve frustrações individuais e disputas de poder mais amplas – lógica que, para Mascaro, também está presente no cancelamento de intelectuais, artistas e militantes de esquerda.
<h2>Canceladores que se cancelam e o futuro do fenômeno</h2>
No capítulo final do livro, Mascaro se pergunta sobre o futuro do cancelamento. Ele avalia que, em uma sociedade organizada pela concorrência capitalista, o fenômeno tende a prosperar, tornando-se espécie de “sucessor do lawfare”. Mas também enxerga uma dinâmica de esgotamento interno:
<blockquote>&nbsp;“O cancelamento tende, em uma espécie de lei contratendencial, a uma espécie de autoesgotamento, porque os canceladores também se cancelam. (…) É só tirar alguém do palco e pegar o que cancelou, botar no palco e tem mais gente para cancelar.”</blockquote>
Segundo ele, trata-se muitas vezes de um “público de esquerda liberal” que odeia o marxismo e a psicanálise e tenta transformar todas as relações em contratos burocráticos, ilusoriamente capazes de prever cada gesto, inclusive na intimidade:
<blockquote>&nbsp;“É quase que uma piada fazer uma solução liberal dos fatos. (…) O ser humano nunca tem previsão de todas as cláusulas por uma razão básica: ele tem inconsciente e não dá para conscientizar tudo aquilo que é um ser humano.”</blockquote>
<h2>Revolução, amor e uma sociedade não cancelada</h2>
Apesar da dureza dos relatos e da crítica contundente ao punitivismo liberal, Mascaro afirma que Crítica do Cancelamento é, fundamentalmente, um livro de esperança. Para ele, a saída não está em “segurar o mal” por mecanismos repressivos, mas em transformar as bases da sociabilidade – uma mudança que ele não hesita em chamar de revolução:
<blockquote>&nbsp;“É tão grave a sociabilidade feita na base de exploração, opressão, dominação e atravessamento dos seres humanos pelos outros que todo este processo só pode se resolver com uma luta muito árdua e estrutural, esta que nós chamamos, por falta de outra palavra, revolução.”</blockquote>
No encerramento do programa, ele define o livro como uma tentativa de “pós-cancelamento”, um gesto de devolver ao mundo uma elaboração que muitas vítimas não conseguem fazer, porque “ou o cancelado se mata, ou matam ele, ou ele se afunda numa depressão sem fim”.
<blockquote>&nbsp;“No final das contas, é uma elaboração para ajudar o mundo, para ajudar as pessoas que estão neste processo, cancelando, linchando, sendo canceladas, para gestarmos, inclusive, uma compreensão da causa social disso. (…) Que não seja uma sociedade toda cancelada, mas uma sociedade toda reconstituída em padrões de afeto, no nível mais belo do afeto. E ainda assim, se nós pudermos falar de amor, em um padrão de amor belíssimo que dê frutos e que gere uma outra organização social muito bela também e muito esperançosa.”</blockquote>
O lançamento de Crítica do Cancelamento promete aprofundar, no papel, o debate que Alysson Mascaro iniciou na TV 247 e que se tornou cada vez mais urgente em tempos de linchamentos virtuais, criminalização de dissidências e mercantilização da própria imagem.

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento e denuncia tribunal da internet

247 - O jurista e filósofo do direito Alysson Leandro Mascaro fez um depoimento emocionado no programa Bom Dia 247, em que relatou os dois anos de perseguição que sofreu e denunciou o que chamou de “indústria do cancelamento”. Durante a entrevista, ele afirmou que o episódio vivido simboliza não apenas um ataque pessoal, mas uma tentativa mais ampla de silenciar vozes críticas e intelectuais independentes no país. O relato, transmitido pela TV 247, ganhou força ao ser apresentado como um chamado à resistência diante da destruição pública promovida pelas redes e pela mídia tradicional.Durante a entrevista, Mascaro afirmou que foi alvo de “o maior processo de perseguição no século 21”. Ele descreveu o ataque como orquestrado, sustentado por perfis anônimos na internet, instituições acadêmicas que abandonaram o direito à defesa, e veículos de mídia que se prestaram como instrumentos de destruição de reputações. “A máquina de perseguição me desenhou como alvo”, lembrou.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/cheguei-na-hora-limite-da-minha-vida-mas-resisti-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Em sua fala, o jurista também abordou frontalmente a questão de sua identidade e sexualidade, apontando que foram exploradas como instrumento de difamação. Ele declarou: “Eu me orgulho da minha sexualidade. Sou um homem bissexual e tenho orgulho”.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/a-partir-do-meu-caso-acaba-a-industria-do-cancelamento-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Sobre o moralismo que atravessou todo o processo, ele sentenciou: “O moralismo vil e covarde mata as pessoas”.Mascaro ainda contextualizou seu caso dentro de uma ofensiva maior à intelectualidade crítica. “Perseguiram Lula, perseguiram Dilma, mas o plano de destruição da esquerda precisaria chegar às ideias”, afirmou.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/cheguei-na-hora-limite-da-minha-vida-mas-resisti-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Ele acusou segmentos que se declaram progressistas de comporem um “neoliberalismo de esquerda”: “Há um neoliberalismo de esquerda, que se passa por esquerda, mas é direita – ou até extrema-direita”.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/a-partir-do-meu-caso-acaba-a-industria-do-cancelamento-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Em relato duro sobre sua vivência institucional, o professor da Universidade de São Paulo disse: “Eu vi a universidade cuspir na minha cara, mas eu suportei”. Ele lembrou que foi suspenso da universidade e classificou o episódio como sintoma de uma lógica disciplinar aplicável a qualquer pensamento crítico.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/cheguei-na-hora-limite-da-minha-vida-mas-resisti-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Frente à adversidade, Mascaro afirmou estar empenhado em transformar a dor em impulso político. “Pelo resto da vida, eu me devotarei a derrotar a indústria do cancelamento”, declarou.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/cheguei-na-hora-limite-da-minha-vida-mas-resisti-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>Ele ressaltou que o seu caso simboliza mais do que uma disputa pessoal: “As últimas ilusões que eu tinha, eu as perdi todas. Na porta do inferno, eu deixei toda a esperança”.<a href="https://www.brasil247.com/entrevistas/cheguei-na-hora-limite-da-minha-vida-mas-resisti-diz-alysson-mascaro?utm_source=chatgpt.com"> </a>A repercussão da entrevista foi rápida e ampla: segundo o Brasil 247, surgiram manifestações de solidariedade inéditas — estudantes, intelectuais e militantes se manifestaram reconhecendo no relato de Mascaro uma denúncia coletiva de silenciamento.<a href="https://www.brasil247.com/midia/entrevista-de-alysson-mascaro-a-tv-247-provoca-onda-inedita-de-solidariedade-e-de-repudio-ao-cancelamento?utm_source=chatgpt.com">&nbsp;</a>
Assim, a fala de Alysson Mascaro aponta para o que ele considera um divisor de águas: não se trata somente de defender-se, mas de provocar questionamentos sobre os mecanismos de coerção moral, reputacional e acadêmica existentes no Brasil. Assista:&nbsp;
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Dafne Ashton

Entrevistas

Alysson Mascaro denuncia “indústria do cancelamento”

247 – Durante uma entrevista emocionante à TV 247, o jurista e professor Alisson Leandro Mascaro anunciou o lançamento de seu novo livro, Crítica do Cancelamento, que será publicado pelas editoras Contracorrente e 247. A obra, segundo ele, é fruto de dois anos de perseguição virtual e institucional, transformados em reflexão e resistência. A conversa foi exibida no Bom Dia 247, programa da TV 247.
Mascaro relatou que o episódio de perseguição começou logo após conceder uma entrevista à jornalista Hildegard Angel, em agosto de 2023, durante a turnê de lançamento de Sociologia do Brasil. “Quando a entrevista foi ao ar, vi o início da perseguição a mim. Apresentou-se o primeiro perfil anônimo da internet anunciando que iria me destruir”, disse.
O professor contou que viveu “dois anos e dois meses de um inferno feito pela internet”, com ataques anônimos e tentativas de destruição de sua reputação. Ele lembrou que seu pensamento progressista o colocou em choque com setores conservadores da universidade. “Meu modo de pensar e de ver o mundo é contrastante com uma faculdade de direito muito conservadora, que há menos de dez anos foi o estopim do golpe contra Dilma Rousseff”, afirmou.
<h2>“Não quero que outra pessoa sofra o que eu sofri”</h2>
Com voz embargada, Mascaro agradeceu às pessoas que o apoiaram durante o período de perseguição. “Eu estou aqui vivo e resistindo por causa de vocês. Nomeio, no querido Leonardo Attuch, todo este enorme contingente de pessoas que me apoiou e amparou”, declarou.
O jurista destacou que o objetivo do livro é justamente evitar que outros passem pelo mesmo sofrimento: “Escrevi Crítica do Cancelamento como um sistema de análise sobre o que é o cancelamento, como ele funciona e como se pode lutar contra ele. Eu não quero que uma próxima pessoa sofra o que eu sofri.”
<h2>“O cancelamento deve ser visto como a nova inquisição”</h2>
Mascaro comparou o fenômeno do cancelamento à inquisição, denunciando o caráter destrutivo e desumano das campanhas de ódio na internet:
<blockquote>&nbsp;“Hoje, se alguém disser ‘inquisição’, esta palavra é maligna. Eu espero que o cancelamento, a partir de agora, seja do mesmo modo.”</blockquote>
Segundo o autor, o cancelamento não é apenas uma experiência individual, mas um instrumento simbólico de coerção social. “Esta destruição das pessoas pode ser com qualquer um. Alguém lança uma notícia anônima na internet, e pronto: a vida da pessoa é arruinada”, afirmou.
<h2>Da dor à resistência</h2>
Ao encerrar sua participação, o jurista disse que o novo livro é resultado direto de sua luta pessoal e coletiva:
<blockquote>&nbsp;“Destas lágrimas e deste sangue que fizeram contra mim, entrego um livro. Uma contribuição para que o mundo possa ter uma baliza, para que o cancelamento seja considerado o que realmente é: uma inquisição moderna.”</blockquote>
A obra Crítica do Cancelamento, que será publicada em parceria pelas editoras Contracorrente e 247, deve chegar às livrarias no mês de novembro. Confira, abaixo, um trecho da entrevista:
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Mascaro anuncia o livro Crítica do cancelamento e diz esperar que ninguém mais sofra o que ele sofreu

247 – A Justiça de São Paulo rejeitou a queixa-crime movida pelo influenciador e webcomunista Jones Manoel da Silva contra o jornalista Leonardo Attuch, editor do Brasil 247, no âmbito do debate público gerado pelas acusações anônimas e não comprovadas do site estadunidense The Intercept contra o professor Alysson Mascaro, da Universidade de São Paulo, considerado um dos maiores intelectuais marxistas do Brasil.
.A decisão, proferida em 18 de junho de 2025 pelo juiz André Luiz da Silva da Cunha, da Vara Criminal de Cotia, concluiu que as manifestações de Attuch no X (antigo Twitter) não configuraram calúnia nem injúria, mas sim o exercício regular do direito de crítica e de liberdade de expressão. O Ministério Público também se manifestou de forma contrária aos pedidos de Jones Manoel.
<h2>Defesa de Alysson Mascaro e origem da controvérsia</h2>
O embate entre Jones Manoel e Leonardo Attuch ocorreu após a divulgação, pelo The Intercept, de uma reportagem baseada em fontes anônimas, sobre suposto assédio sexual, que resultou no afastamento de Alysson Mascaro da Universidade de São Paulo (USP), sem qualquer prova ou comprovação de ilícito. Quase um ano depois da reportagem, não há nenhuma evidência concreta contra Mascaro, que foi alvo de linchamento midiático e de um processo de cancelamento.
Enquanto Attuch defendeu publicamente o professor e criticou a metodologia do site estadunidense, Manoel se posicionou em defesa das práticas de denuncismo a partir de fontes anônimas adotadas pelo veículo, sem apresentação de provas materiais.
Foi nesse contexto que o jornalista do Brasil 247 escreveu no X:
<blockquote>&nbsp;“Jones Manoel, pra variar, desonesto. Eu pergunto a ele publicamente o que faria se qualquer veículo de comunicação publicasse: ‘Jones Manoel é um estuprador’. Quais são as fontes? Anônimos. Isso não tem nada a ver com sigilo da fonte.”</blockquote>
O influenciador interpretou a mensagem – e uma segunda publicada por Attuch – como ofensivas e ingressou com uma ação penal por calúnia e injúria, além de pedir a remoção das publicações do X — o que o juiz classificou como tentativa de censura.
<h2>Juiz rejeita ação e reafirma direito à crítica</h2>
Na sentença, o magistrado destacou que o termo “desonesto” foi usado em contexto de debate sobre práticas jornalísticas, e não como insulto pessoal. “O termo foi empregado em contexto específico de debate, constituindo juízo de valor sobre o posicionamento defendido pelo querelante”, escreveu o juiz.
Em relação à suposta imputação de crime, o juiz entendeu que a fala de Attuch utilizou um exemplo hipotético e ironia crítica, sem atribuir a Jones Manoel qualquer fato criminoso.
<blockquote>&nbsp;.“Na primeira manifestação, o querelado empregou técnica argumentativa hipotética (...). Na segunda, ainda que utilize linguagem mais incisiva, permanece no campo da ironia crítica, sem imputar fato específico e determinado”, afirmou o juiz.</blockquote>
<h2>Liberdade de expressão prevalece sobre censura</h2>
O juiz ressaltou que não se pode transformar toda discussão virtual em questão penal e enfatizou que a liberdade de expressão inclui o direito a críticas contundentes, especialmente em temas de interesse público. “As manifestações do querelado caracterizam exercício regular do direito de crítica e debate, não configurando os tipos penais imputados”, diz a decisão.
Além de rejeitar a queixa-crime com base no artigo 395, incisos I e III, do Código de Processo Penal, o magistrado indeferiu o pedido de retirada das postagens, afirmando que, “não configurando as manifestações conduta criminosa, deve prevalecer o direito fundamental à liberdade de expressão”.
<h2>Recurso à segunda instância</h2>
Inconformado com a derrota, Jones Manoel recorreu da decisão, levando o caso à segunda instância.
A sentença reforça que o debate público e a defesa de figuras intelectuais perseguidas por denúncias infundadas fazem parte do exercício democrático da crítica, que deve ser protegido contra tentativas de judicialização e censura.
Jones Manoel já foi convidado frequente da TV 247 e chegou inclusive a ter um programa semanal, chamado "Trincheira Vermelha", antes de se tornar concorrente e iniciar uma linha de ataques. Antes dessa etapa de "concorrência capitalista" na mídia progressista, o webcomunista mantinha uma relação amistosa e de amizade com Attuch. O tema foi abordado nesta sexta-feira, quando Attuch participou de uma live com Rui Costa Pimenta, presidente do Partido da Causa Operária, e comentou a respeito do caso:
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Decisão: Processo nº 1001406-97.2025.8.26.0152 — Vara Criminal de Cotia, São Paulo 
Juiz: André Luiz da Silva da Cunha 
Data: 18 de junho de 2025

Leonardo Attuch foi processado por Jones Manoel (esq.) após defender Alysson Mascaro (dir)

Mídia

Jones Manoel processa Leonardo Attuch, pede censura e é derrotado na Justiça

247 - Um grupo de 23 acadêmicas e ativistas publicou uma nota crítica sobre a crescente legitimação da chamada “cultura do cancelamento” no ambiente acadêmico. O texto foi divulgado após a suspensão do seminário O futuro da democracia ou a democracia do futuro, que ocorreria na Universidade de São Paulo (USP) com participação do sociólogo português Boaventura de Sousa Santos.&nbsp;
Segundo a justificativa oficial, o evento foi cancelado porque Boaventura não poderia comparecer por razões de saúde. No entanto, a decisão coincidiu com manifestações contrárias à presença do intelectual. O episódio reacendeu debates sobre a influência das redes sociais, denúncias públicas e a fragilidade do espaço acadêmico diante de pressões externas.
<h2>O contexto das acusações</h2>
Boaventura de Sousa Santos, sua parceira intelectual Maria Paula Meneses e o professor cabo-verdiano Bruno Sena Martins foram alvos, em 2023, de acusações dentro do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. Embora amplamente repercutidas pela imprensa, as denúncias não se transformaram em processos formais. Atualmente, o caso está judicializado em Portugal, após ações movidas por difamação contra o coletivo de acusadoras.
As autoras do manifesto ressaltam que o objetivo não é detalhar o processo, mas estimular reflexão sobre os riscos de normalizar práticas de cancelamento no meio acadêmico brasileiro.
<h2>Impactos na produção científica</h2>
Na avaliação das pesquisadoras, quando a cultura do cancelamento se instala nas universidades, ela ameaça a integridade científica e a liberdade de cátedra. O documento lista práticas que incluem desde a exclusão de autores de bibliografias até a recusa de artigos que citam intelectuais “proibidos”, passando por convites cancelados para palestras, bancas ou seminários.
Essas ações, afirmam, trazem riscos como violação de direitos autorais, estímulo ao plágio disfarçado e comprometimento da transparência científica. “Eliminar referências não é um gesto crítico, mas sim o apagamento do debate”, enfatizam.
Leia a nota na íntegra:
Esta nota crítica surge diante da preocupação coletiva em relação à suspensão do evento 'O futuro da democracia ou a democracia do futuro', que teria lugar na Universidade de São Paulo e contaria com a presença de Boaventura de Sousa Santos. Embora a justificativa oficial da organização tenha sido a impossibilidade da presença do palestrante por motivos de saúde, fato é que a suspensão do evento coincidiu com mobilizações contrárias à participação do intelectual português.
Ressalte-se que o intelectual português sofreu acusações, em 2023, no interior da instituição de pesquisa em que atuava. Elas também se dirigiam à sua aliada e parceira intelectual de longa data, a moçambicana Maria Paula Meneses, e ao seu ex-orientando e então colega docente, o cabo-verdiano Bruno Sena Martins. Embora tenham gerado conteúdos midiáticos sensacionalistas e linchamentos simbólicos, as denúncias nunca se configuraram como processos legais formais. Atualmente, o caso segue no Poder Judiciário Português, para além das redes sociais, porque o professor moveu ações por difamação contra o coletivo de acusadoras.
Confeccionada e/ou assinada por vinte e três mulheres acadêmicas e/ou ativistas comprometidas com a justiça social e epistêmica, assim como pela criação de um ambiente acadêmico de diálogo, esta reflexão não pretende esmiuçar os pormenores do caso e os seus desdobramentos. O seu objetivo é convidar pesquisadores/as, docentes, discentes, centros de ensino e pesquisa a refletir, com serenidade e profundidade, sobre os riscos da consolidação, no ambiente acadêmico brasileiro, do fenômeno social denominado de “cultura” ou “política” do cancelamento.
Cabe destacar que a maior parte de nós esteve, em algum momento de nossas trajetórias acadêmicas, na Universidade de Coimbra, especialmente no Centro de Estudos Sociais, e nos nutrimos do projeto intelectual e político das Epistemologias do Sul proposto, em grande medida, por Boaventura e Maria Paula Meneses.&nbsp;
Enfatizamos, além disso, que não estamos de acordo com práticas de violência de gênero, de qualquer forma de opressão, acosso individual ou institucional nas universidades ou em qualquer outro ambiente doméstico ou de atuação profissional e política, em particular da exercida por homens contra as mulheres, fruto de um projeto civilizatório secular, hierárquico e patriarcal. Defendemos que denúncias devem ser consideradas pertinentes e apuradas e, quando comprovadas como procedentes, devem resultar em medidas de justiça e reparação que permitam a superação da violência.&nbsp;
Reconhecer o enraizamento estrutural da violência de gênero é um passo indispensável, mas insuficiente, se não vier acompanhado da construção coletiva de mecanismos de escuta, acolhimento e responsabilização que não repliquem a violência que pretende-se combater.
A cultura do cancelamento, ainda em fase de definição conceitual, envolve a crítica (sistemática e massiva) e a censura (arbitrária) de pessoas cujos discursos ou condutas denunciados são considerados execráveis por determinado grupo. Levadas ao limite, as ações de interdição compulsória, inicialmente propagadas pelas redes sociais, impactam diretamente a vida real dos alvos, inviabilizando outras dimensões da existência como trabalho, fontes de renda, relação conjugal e familiar e liberdade de ir e vir, além de abalarem ou destruírem a saúde psíquica e física dos alvos.
Trazidas para o ambiente acadêmico e tendo em vista o extermínio intelectual e profissional de um pensador ou pensadora, as práticas canceladoras envolvem:
a) a retirada de nomes de autores/as cancelados/as das referências bibliográficas de dissertações e teses, por mais basilares que tenham sido para as pesquisas ali apresentadas;
b) a revogação dos convites (para participação em bancas, palestras e seminários) feitos aos intelectuais cancelados e, também, àquelas pessoas que, discordam deste apagamento epistêmico;
c) a recusa de artigos que trazem ideias e argumentos fundamentados nas propostas das fontes “proibidas”, por parte de editores e pareceristas de revistas acadêmicas;
d) a exigência, por parte do alunado, bem como de algumas instâncias de poder nas lides acadêmicas, de que docentes retirem determinadas obras dos planos de ensino das disciplinas;
e) a impossibilidade de estudantes e docentes “confessarem” haver vivido experiências exitosas e desprovidas de abuso, nas relações (pessoais, acadêmicas ou profissionais) estabelecidas com as pessoas canceladas, assim como nos espaços considerados tóxicos;
f) e, por fim, o impacto institucional, — como evidenciado recentemente na USP —, em que grupos organizados dentro da universidade podem impedir a realização de eventos, motivados pela discordância quanto à presença de determinado convidado.
Estas e outras ações de cancelamento têm consequências – jurídicas, éticas e metodológicas – interconectadas entre si, a saber:
- O risco de violação do direito autoral, previsto no artigo 184 do Código Penal brasileiro;- A tolerância crescente às formas dissimuladas de plágio ou falso ineditismo de ideias - considerado inadmissível -, através da apropriação de conceitos, reflexões e propostas teóricas e metodológicas sem que o autor receba os devidos créditos;- A confiabilidade e a validade das pesquisas científicas e dos resultados que estas apresentam. Isto porque um dos princípios fundamentais do método científico é o da replicabilidade, que depende, por sua vez, da transparência e da veracidade das fontes citadas.
Outro imbróglio, de caráter político - e também psicanalítico -, diz respeito ao silenciamento ou autocensura, que provoca um cenário coletivo de cancelamento pelo receio de represálias.
O ambiente de silenciamento – marcado pela alta probabilidade de a voz discordante tornar-se o novo alvo das práticas canceladoras – decorre da expansão, dentro e fora do ambiente digital, do dispositivo biopolítico do medo, para usar o conceito de Michel Foucault. Nesse contexto, as redes sociais funcionam como arenas de julgamento sumário, onde a lógica da polarização amplifica o medo do ostracismo e reduz a possibilidade de debates mais complexos e matizados.
Observamos, com assombro crescente, que a cultura do cancelamento vem sendo legitimada, inclusive entre intelectuais e ativistas comprometidos/as com as lutas sociais e com a construção de uma sociedade mais igualitária. Essa contradição revela que, mesmo em espaços críticos, podemos reproduzir lógicas opressivas, o que exige de nós vigilância constante e disposição para tensionar práticas cristalizadas.
Importante destacar que distinguimos a diferença fundamental entre cancelar e criticar publicamente — ainda que, na prática, as fronteiras entre ambas possam se embaralhar. A crítica pública é parte essencial do debate democrático: ela visa contestar ideias, posicionamentos ou comportamentos com base em argumentos, permitindo o contraditório e o esclarecimento.
Diferentemente, a política de cancelamento tende a operar como uma forma de deslegitimação sumária da pessoa cancelada, em que o foco deixa de ser o conteúdo do que está em debate, e passa a ser a invalidação da própria pessoa enquanto sujeito legítimo no espaço público ou acadêmico. A crítica estimula o debate, enquanto o cancelamento o encerra; a crítica busca transformar, enquanto o cancelamento visa punir. Distinguir esses dois gestos é crucial para preservar a responsabilidade ética nas disputas contemporâneas de sentidos.
É nesse ponto que cabe afirmar: autores e obras não podem ser apagados, ainda que devam ser atravessados pela crítica legítima, que reconhece a densidade histórica e política de uma referência, situando-a em seus limites e contradições. Questionar uma referência é parte do movimento de construção do pensamento; eliminá-la é recusar o próprio solo sobre o qual se ergue o debate. O gesto crítico, quando autêntico, não fecha caminhos, mas os multiplica — não elimina vozes, mas tensiona seus sentidos, abrindo horizontes mais amplos de compreensão e disputa.
Defendemos a urgência de construir mecanismos que enfrentem as múltiplas violências engendradas pelas articulações de classe, gênero e raça que, no espaço acadêmico, não aparecem como fatos isolados, mas como expressões articuladas de uma estrutura que, há séculos, nega legitimidade a determinados corpos, saberes e territórios.&nbsp;
Compreendemos, neste sentido, os limites do direito moderno que, criado sob uma lógica ocidental, capitalista, patriarcal e colonial, muitas vezes segue reproduzindo privilégios. Apesar disso, não podemos prescindir do uso contra-hegemônico dos meios legais disponíveis. Uso este que, ao longo das últimas décadas, resultou em inúmeras conquistas coletivas.
As mídias, as plataformas digitais e as redes sociais não podem servir como alternativa ao aparato jurídico existente, por mais limitado que ele seja. &nbsp;Superar os seus limites exige ações institucionais, pedagógicas e coletivas que reconheçam a pluralidade de vozes, experiências e existências. Assim, podemos seguir caminhando em direção a uma justiça verdadeiramente emancipatória, que enfrente as raízes das violências e promova mudanças duradouras.
É, portanto, urgente impor limites ao avanço das práticas canceladoras - contrárias à legislação, antiéticas e anti metodológicas - no ambiente acadêmico (e fora dele). A cultura do cancelamento atropela os direitos humanos, além de corroer a metodologia científica e a liberdade de cátedra. Não obstante, ela fragiliza a produção de conhecimento e os afetos, e afasta a academia de ser um espaço de diálogo, debate e formação crítica e sensível, comprometido com a transformação social. Seguimos na luta por igualdade e justiça para todas as pessoas, em particular para as mulheres, e também na defesa dos espaços que respeitem a pluralidade, a presunção de inocência e a complexidade dos vínculos humanos.
Assinam a nota:
<ul>
 <li>Adriana Bebiano, docente e pesquisadora (Universidade de Coimbra - UC) [i]</li>
 <li>Allene Carvalho Lage, docente e pesquisadora (UFPB)[ii]</li>
 <li>Ana Cristina Joaquim, pós-doutora (UNICAMP) e pós-doutoranda (Universidade do Porto) [iii]</li>
 <li>Bruna Muriel, docente e pesquisadora (UFABC)[iv]</li>
 <li>Cláudia Cristina Ferreira Carvalho, docente e pesquisadora (UFGD)[v]</li>
 <li>Cláudia Maisa Antunes Lins, docente e pesquisadora (UNEB)[vi]</li>
 <li>Claudia Rose Ribeiro da Silva, mestre (FGV) e gestora cultural do Museu da Maré[vii]</li>
 <li>Daniele Silva Gonzalez, mestra (UNB) e advogada[viii]</li>
 <li>Denilza da Silva Frade, doutoranda (CES- UC) [ix]</li>
 <li>Elziane Menezes Flores, doutoranda (Colégio das Artes-UC) [x]</li>
 <li>Fátima Cristina da Silva, doutoranda (CES-UC) [xi]</li>
 <li>Flora Strozenberg, docente, pesquisadora associada aposentada e consultora jurídica (UNIRIO)[xii]</li>
 <li>Inês Barbosa de Oliveira, docente e pesquisadora associada aposentada (UERJ)[xiii]</li>
 <li>Inesita Soares de Araújo, docente e pesquisadora sênior (FIOCRUZ)[xiv]</li>
 <li>Maria Tertuliana Brasil, doutoranda (FPCEUC-UC) [xv]</li>
 <li>Maria do Socorro da Silva Arantes, docente e pesquisadora (UFPI)[xvi]</li>
 <li>Maria de Lourdes Paz dos Santos Soares, doutoranda (FPCEUC-UC) [xvii]</li>
 <li>Marina Andrea von Harbach Ferenczy, doutora (USP e Università di Ferrara) [xviii]</li>
 <li>Mary N. Layoun, professora emérita e pesquisadora (University of Wisconsin, Madison) [xix]</li>
 <li>Marina Pereira de Almeida Mello, docente e pesquisadora (UNIFESP)[xx]</li>
 <li>Suzeley Jorge, doutoranda Faculdade de Letras (UC), professora (UFSC)[xxi]</li>
 <li>Vivian Urquidi, docente e pesquisadora (USP)[xxii]</li>
 <li>Vania de Vasconcelos Gico, Docente Pesquisadora, docente e pesquisadora (UFRN)[xxiii]</li>
</ul>

Sudeste

Suspensão de evento com Boaventura na USP gera repúdio de acadêmicas

247 – O site The Intercept Brasil intensificou sua campanha contra o jurista e professor da USP Alysson Mascaro, um dos maiores intelectuais marxistas do Brasil, com a publicação de uma nova newsletter, neste sábado (3), sob o título agressivo “Alysson Mascaro e Brasil 247 dobram a aposta em te enganar”. A iniciativa, que mira também o portal Brasil 247, expõe o claro objetivo político: provocar o cancelamento público de Mascaro e sua expulsão da Universidade de São Paulo, mesmo sem apresentar qualquer prova concreta das acusações irresponsáveis que tem divulgado.
A reação veio após a repercussão da longa entrevista concedida por Mascaro à TV 247, conduzida pelo jornalista Leonardo Attuch. Na conversa, o jurista rompeu o silêncio de meses e classificou como “o maior processo de perseguição do século 21” a série de reportagens do Intercept, que o acusa de dezenas de casos de assédio e estupro, todos com base em relatos anônimos. A entrevista teve ampla repercussão nacional e gerou manifestações de solidariedade de grandes lideranças da esquerda brasileira e de milhares de seguidores do jurista nas redes sociais.
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Ao invés de responder com seriedade às críticas recebidas, o Intercept optou por um tom beligerante, agressivo e sem lastro factual. Acusou o Brasil 247 de “usar táticas bolsonaristas” e reafirmou as denúncias contra Mascaro sem apresentar uma única prova nova, baseando-se novamente em “relatos corroborados por e-mails, prints e testemunhos” não revelados ao público. No próprio texto da newsletter, o site admite que nenhum dos denunciantes foi identificado “porque temiam represálias”, mantendo-se assim no campo do sigilo absoluto e da verossimilhança não comprovada.
A resposta do Intercept reforça a lógica do cancelamento sumário, em que a simples acusação, por mais anônima e sem provas que seja, é suficiente para destruir reputações. O tom difamatório do boletim atinge não apenas Mascaro, mas também o veículo que lhe deu voz: “A entrevista, assim como o posicionamento do Brasil 247, são repletos de mentiras, teorias conspiratórias e ataques que são passíveis de ação legal”, acusa o texto.
Leia, abaixo, a íntegra do texto da newsletter do Intercept, que, mais uma vez, não apresenta uma única prova material das acusações contra um dos maiores intelectuais brasileiros, que a publicação pretende cancelar e retirar do debate público:
“O maior processo de perseguição do século 21". Foi assim que o jurista e professor afastado da USP Alysson Mascaro se referiu às nossas reportagens que revelaram as dezenas de acusações de estupro e assédio sexual que recaem contra ele.
Em uma longa entrevista ao dono do Brasil 247, Leonardo Attuch, Mascaro se comparou a Jesus Cristo, rompeu o silêncio de meses em que estava desde a publicação e fez com que alguns leitores e apoiadores do Intercept nos escrevessem pedindo um posicionamento.
A entrevista, assim como o posicionamento do Brasil 247, que detalharemos mais para frente, são repletos de mentiras, teorias conspiratórias e ataques que são passíveis de ação legal. Mas, por respeito a vocês, nossos leitores, consideramos importante deixar alguns pontos muito claros.
Antes de a gente começar, queria compartilhar novamente o texto em que explicamos como foi o processo de apuração da reportagem. A incansável repórter Laís Martins, acompanhada pelo editor Leandro Becker, entrevistou mais de uma dezena de pessoas – por vídeo e pessoalmente – apenas para a primeira matéria. &nbsp;
Os fatos narrados foram corroborados por outras evidências, como e-mails, prints e testemunhas. Ou seja, não se trata de ‘relatos anônimos’, como irresponsavelmente afirmam.
Além disso, é importante deixar claro que relatos de assédio circulavam há muito tempo, desde muito antes da nossa publicação – basta ler as centenas de comentários nos posts das reportagens nas redes sociais. Portanto, também não é verdade que nós começamos um processo de "cancelamento".
Mascaro tenta sugerir que todas as acusações foram um tipo de complô, a obra de uma única pessoa que, por motivos políticos e ideológicos, planejou sua destruição.
Na verdade, nossas investigações descobriram que dezenas de pessoas, espalhadas por vários estados, que compartilham e admiram profundamente as convicções políticas de Mascaro, relatam um padrão consistente de abuso. Muitas delas não sabiam dos outros casos, não tinham nenhum tipo de contato anterior entre si e foram contatadas por nós de forma independente.
O que o Intercept fez foi investigar. Como deveria fazer qualquer outro veículo que esteja verdadeiramente preocupado com direitos humanos, ou com “quem apanha”, como o próprio Mascaro diz. E fizemos isso seguindo os princípios mais rigorosos de jornalismo.
Nós entendemos a gravidade das denúncias e foi por isso que essa série passou por uma equipe de editores e checagem externa, ou seja, conferência minuciosa de cada linha do texto e das provas, em um processo extremamente cuidadoso.
Ainda com a consistência dos relatos, tomar a decisão de publicar uma investigação como essa não é fácil. Sabíamos que os ataques viriam – embora eu confesse que muitos de nós ficamos surpresos com a ferocidade e o baixo nível das calúnias, especialmente do 247.
Essa foi uma das principais razões pelas quais nenhuma das pessoas é identificada na reportagem. Todo detalhe, aliás, que pudesse facilitar a identificação delas foi removido – porque temiam represálias.
Todos sabíamos que viria uma onda de tentativas desesperadas de desqualificação, tanto do Intercept quanto das vítimas. Mas a apuração estava tão consistente que, após a primeira reportagem, mais de 40 outras pessoas surgiram com relatos semelhantes.
Então, nós publicamos outra reportagem, seguindo os mesmos cuidados e divulgando áudios, com outros nove homens que têm relatos semelhantes, corroborados por evidências, de que foram assediados por Mascaro.
Alysson Mascaro foi contatado antes da publicação das duas reportagens – diferente do que ele e sua assessoria de comunicação, papel desempenhado pelo Brasil 247, têm dito. Mandamos e-mails muito detalhados pedindo contraponto em todas as histórias que narramos. Ele se limitou a dizer que estava sendo vítima de uma campanha orquestrada, resposta que foi incluída no texto.
E é essa mesma narrativa que segue publicamente em sua campanha para construir uma contranarrativa que tenta desviar a atenção do conteúdo das acusações e descaracterizar a situação.
Na entrevista ao 247, Mascaro diz que nós fazemos o “pior tipo de jornalismo já produzido na história da humanidade” e cometemos “o caso Escola Base do século 21”, se referindo ao caso de 1994 que virou um marco sobre irresponsabilidade jornalística no Brasil ao acusar donos de escola injustamente de abuso sexual. &nbsp;
Leonardo Attuch, do 247, foi igualmente desequilibrado: declarou em uma live que nossos jornalistas são “bandidos” e que o nosso jornalismo é criminoso. Não vou comentar o teor ofensivo dos ataques porque estamos estudando as medidas judiciais contra eles – só vou lembrar que difamação é crime, jornalismo não.
Por meio do Brasil 247, Mascaro também tenta desvirtuar o foco ao dizer que o Intercept o “atacou” porque é um veículo estadunidense que estaria a serviço do neoliberalismo, na sua visão. "O imperialismo me atacou porque quer destruir a intelectualidade crítica no Brasil", declarou Mascaro. Attuch também compartilhou essa ideia em vários momentos desde dezembro.
Essa posição conspiracionista não tem respaldo nenhum na realidade. Primeiro, porque é factualmente errada: nós somos completamente independentes do Intercept dos EUA desde 2022.
Segundo: qualquer um que nos leia sabe que é risível sugerir que o Intercept Brasil – o site que nasceu dos vazamentos de Snowden, a maior denúncia já feita sobre a vigilância em massa dos EUA; que, na Vaza Jato, ganhou o prêmio Vladimir Herzog por revelar detalhes da relação secreta entre a Lava Jato e o governo dos EUA; e que publica regularmente reportagens expondo as guerras imperialistas dos EUA e seu papel no genocídio em Gaza – é, na verdade, parte daquilo que mais denuncia.
Nosso trabalho fala mais alto do que suas calúnias vazias.
E terceiro, porque os fatos foram revelados pelo Intercept, sim. Mas também já foram investigados e corroborados por muitas outras instituições de forma totalmente independente.
A USP abriu um procedimento preliminar de investigação imediatamente após a publicação a pedido de grupos que representam as estudantes da faculdade. A investigação avançou – e apontou que há “fortes indícios de materialidade” nas denúncias. Alysson Mascaro foi afastado. Outros veículos também fizeram reportagens ouvindo outras pessoas com relatos semelhantes sobre o professor – como Folha, G1 e Record.
A investigação segue na USP. E Mascaro, ainda afastado, precisa apelar para tentar se defender. É uma tentativa desesperada, mas inteligente, de mobilizar a opinião de quem se sensibiliza com suas palavras e sua história. Só que é mentirosa.
Em todas as instâncias em que os fatos foram analisados até agora, os indícios têm sido ruins para a narrativa de Mascaro. É por isso que ele, auxiliado pelo 247, tem dedicado tanta energia para nos atacar, a fim de destruir nossa reputação e se proteger quando surgirem más notícias no futuro.
É a mesma estratégia usada por Bolsonaro e Trump em seus constantes ataques à imprensa. Mas não vai conseguir nos intimidar.
Seguimos firmes no mesmo propósito de investigar injustiças independentemente de onde elas estejam. Nós entendemos que, ao investigar alguém identificado à esquerda, corremos o risco de decepcionar muitos aliados. Mas a nossa missão é revelar abusos cometidos pelos poderosos. Nosso objetivo é defender a sociedade, e as vítimas, não nossos amiguinhos — o que significa que temos que seguir os fatos. Sempre.
Não é “processo de perseguição” – muito menos o maior do século 21. É investigação jornalística, o que fazemos de melhor. Agora, continuamos esperando que os fatos sejam devidamente apurados nas esferas corretas.
E seguimos com nossa equipe incansável investigando fatos muitas vezes incômodos – mas que precisam vir à tona.
Infelizmente, uma meia dúzia dos nossos apoiadores questionou se deveria continuar a nos apoiar depois das calúnias do 247. O número foi baixo, mas ainda assim lamentamos porque cada apoiador importa.
O mais importante é que qualquer pressão jamais nos levará a abrir mão das nossas responsabilidades éticas. Em situações como essas, esperamos que, para cada apoiador que sai, dois se juntem a nós.

Alysson Mascaro concede entrevista ao jornalista Leonardo Attuch, da TV 247

Intercept dobra a aposta na difamação e na acusação sem provas contra Alysson Mascaro

247 – O coordenador da rede Lawfare Nunca Mais, Henrique Pizzolato, que foi vítima de perseguição judicial durante o chamado "mensalão", se solidarizou ao professor Alysson Mascaro, alvo de uma campanha difamatória promovida pelo site The Intercept para causar o seu cancelamento como intelectual público. Em entrevista ao Boa Noite 247, Pizzolato afirmou que o processo de destruição moral a que Mascaro foi submetido remete aos métodos da Idade Média.
"Estamos caindo numa lógica medieval, onde basta uma acusação para destruir uma pessoa sem provas e sem chance de defesa", afirmou. Segundo Pizzolato, a campanha de cancelamento contra Mascaro segue a mesma estratégia que ele próprio enfrentou no passado. "Eu me via em muitos dos depoimentos do professor Mascaro. Há quase 20 anos, eu também fui vítima de um linchamento público, de uma tentativa de aniquilação moral", relembrou.
Durante o programa, apresentado por Ricardo Nêggo Tom e transmitido no canal da TV 247 no YouTube, Pizzolato alertou para o uso sistemático de perfis falsos na internet para disseminar ataques e fabricar acusações. "É necessário investigar quem financia esses perfis. Senão, continuaremos vendo novas vítimas sendo destruídas", afirmou. Ele ainda denunciou o que chamou de "grande jogo geopolítico e comercial" por trás dessas campanhas.
A entrevista repercutiu a participação de Alysson Mascaro à TV 247, em que o jurista revelou ter sido vítima de perseguição física e virtual, sendo obrigado a alterar seus hábitos cotidianos por questões de segurança. "Foram os meses da verdade da minha existência", disse Mascaro, relatando que viveu o que a psicologia chama de "colapso da vida" diante da violência do cancelamento.
Pizzolato ressaltou que o método utilizado contra Mascaro é ainda mais perverso que as perseguições políticas do passado. "Antes, eliminavam fisicamente. Agora, eliminam moralmente, para impedir que novas lideranças populares surjam", analisou. Ele também advertiu para o perigo de organizações disfarçadas de ONGs que, segundo ele, atuam como instrumentos de guerra híbrida para destruir figuras públicas progressistas. Assista:
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