A pesquisa Quaest que será divulgada nesta quarta-feira (17) chega a Brasília como um balde de água fria no projeto presidencial de Tarcísio de Freitas (Republicanos). Números vazados nos bastidores indicam o governador de São Paulo estacionado em 10%, distante do presidente Lula (PT) e sem tração para crescer no curto prazo.
Os dados que circularam entre lideranças partidárias e operadores do mercado apontam Lula com 41%, Flávio Bolsonaro com 23% e Tarcísio com apenas 10%. O resultado acendeu o alerta vermelho entre aliados do ex-ministro e nos círculos financeiros que vinham apostando na sua viabilidade nacional.
No segundo turno, segundo as mesmas fontes do Blog do Esmael, a diferença se mantém praticamente igual tanto em um cenário Lula x Tarcísio quanto em Lula x Flávio. Em outras palavras, o governador paulista não reduz a distância nem quando a disputa afunila.
O dado mais sensível está na rejeição. Flávio Bolsonaro aparece com 60% de rejeição, enquanto Lula registra 54%. A taxa elevada do filho do ex-presidente limita sua competitividade, mas o índice do petista segue dentro de um patamar administrável, sobretudo diante da fragmentação da oposição.
Nos bastidores de Brasília, a leitura é direta. Se a Quaest confirmar esses números, Tarcísio perde o status de plano A do campo conservador liberal. O apelido que corre solto é “beijo da morte”, aquele carimbo silencioso que antecede o desembarque de apoios e recursos.
Nesse cenário, Tarcísio tentará a reeleição ao governo de São Paulo nas eleições de 2026. Portanto, venceu a tese do estrategista Gilberto Kassab, presidente nacional do PSD, que vinha alertando Tarcísio da “invencibilidade” de Lula.
É nesse contexto que a Faria Lima começa a olhar para outro endereço político. Cresce a avaliação de que o capital pode migrar para o governador Ratinho Júnior (PSD), visto como gestor pragmático, com menor rejeição nacional e menos desgaste ideológico acumulado.
Entretanto, Ratinho terá de vencer barreiras dentro do próprio PSD. Kassab tem ministérios e cargos no governo Lula, bem como palanques estruturados com o PT em muitos estados do Nordeste e do Norte.
Ratinho ainda não se recolocou formalmente no tabuleiro presidencial, mas o mercado costuma se mover antes dos anúncios públicos. Quando pesquisas esfriam um nome, o dinheiro procura alternativas viáveis, mesmo que ainda embrionárias.
Se confirmados, os números da Quaest não apenas reposicionam a corrida de 2026, como redesenham as apostas do poder econômico. Tarcísio pode continuar no jogo, mas deixa de ser o candidato inevitável. E, em política, quando a aura cai, o tombo costuma ser rápido.

Esmael Morais

Brasília (DF) - 29/11/2024 - O governador de São Paulo, Tarcísio de Freitas

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Quaest dá beijo da morte em Tarcísio nesta quarta

O jovem universitário entra na cozinha da cobertura duplex dos pais com o ar determinado de quem acaba de derrotar o capitalismo com um thread no X, acompanhado de uma foto com filtro sépia e a legenda: “me recuso a herdar um mundo sem alma”. Veste uma camiseta desbotada com a imagem de Che Guevara (ironicamente produzida no Vietnã), calça de linho artesanal que custou mais do que o salário anual da funcionária que passa roupa ali na lavanderia da cobertura, e chinelos minimalistas veganos não testados em coelhos.
Ele se aproxima da geladeira. Tira de dentro um potinho com beterraba orgânica, raiz que sua mãe mandou buscar direto de uma cooperativa em Pirenópolis, e despeja no liquidificador como se estivesse misturando os ingredientes de um novo mundo. “A revolução começa pelo intestino”, declara, com a boca ainda roxa da última dose.
“Esses valores burgueses me enojam”, anuncia em voz alta, ignorando o fato de que acabara de misturar a beterraba com leite vegetal da marca sueca mais cara do mercado.
A mãe, ali do lado, pergunta se ele quer tapioca com chia. Ele diz que chia é um grão burguês, apropriado da cultura ancestral dos povos originários por empresas neoliberais. “Prefiro mandioca”, diz, sem notar que a empregada tinha acabado de fritá-las no óleo da semana passada: o ato mais contra-revolucionário que a cozinha viu em meses.
“Pai, precisamos conversar sobre esse teu SUV a diesel”, dispara o jovem enquanto posta uma foto no Instagram com a legenda: “em rota de colisão com os valores do patriarcado”.
O pai, que estava tentando entender a fatura do cartão com seis parcelas de um curso online chamado “Desconstruindo o Eu Colonial”, apenas assentiu com a cabeça, resignado.
A revolução segue e não será transmitida no Twitch. À tarde, o jovem participa de uma assembleia estudantil via Zoom (diretamente do home office com vista para o Parque Ibirapuera). Discutem como derrubar a opressão sistêmica a partir de ações concretas como um abaixo-assinado no Change.org e uma caminhada silenciosa pela Vila Nova Conceição.
À noite, enquanto toma sua última vitamina de beterraba, agora com um toque de gengibre contra a opressão climática, ele escreve em seu diário digital:
“Hoje, mais uma vez, combati o sistema. Amanhã talvez vá ao festival de cinema queer, mas só se a entrada for gratuita. Ou se meus pais pagarem. Ninguém disse que mudar o mundo é barato.”

Carlos Castelo

Inconsciência de classe

Há décadas a professora Marilena Chauí vem afirmando que vivemos numa sociedade autoritária, hierárquica e polarizada. Polarização que nada tem a ver com os discursos proferidos pela direita. Para ela, a polarização que vivemos é entre carência e privilégio.
Pois bem, em relação ao autoritarismo, ele permanece no Brasil mesmo após quase quatro décadas da constituição de 1988, a exemplo do ocorrido com o deputado Glauber Braga nos últimos dias. Na música, esse autoritarismo se manifesta por meio da censura à criticidade, à não aceitação da crítica ao capitalismo, como aconteceu recentemente com uma das principais bandas de Punk Rock do Brasil, os Garotos Podres.
A banda liderada por Mao (José Rodrigues Mao Junior) - que é doutor em História Econômica e autor dos livros “A revolução cubana e a questão nacional” e “A revolução chinesa” -, foi formada em 1982 no município de Mauá, ABC paulista. Contexto que permitiu com que a banda tivesse um posicionamento crítico em relação à ditadura e uma organicidade com o movimento operário, a exemplo das músicas “Subúrbio Operário”, “Rock de subúrbio”, “Proletários”, bem como da música “Aos Fuzilados da C.S.N.”, que traz uma forte crítica à ditadura militar e ao autoritarismo. Cabe dizer, que durante a ditadura militar, a banda já havia sofrido censura com as músicas “Johnny” e “Vou Fazer Cocô”, e o fato de isso se repetido nos dias atuais, é algo que precisa nos deixar em alerta.
Conforme publicação no perfil oficial da banda no facebook, em 13 de dezembro, os Garotos Podres alegaram ter sido indiciados em inquérito policial instaurado, a partir da denúncia de um membro da extrema direita, sobre o hit mais famoso da banda: Papai Noel, Velho Batuta. Segundo a banda, na denúncia consta a seguinte afirmação: “apesar de Papai Noel ser uma figura lendária, que representa uma cultura mundial cristã e os mesmos na letra usam de palavras que incentivam a violência em pessoas, ao falarem de sequestro e morte. Que o motivo primordial da denúncia, diz respeito à impedir a apresentação da Banda”.Isso ilustra uma das principais contradições da extrema-direita brasileira, mostrando como o discurso da liberdade de expressão é apenas uma frase feita. E se analisarmos a letra da música em questão, que em 1986 foi considerada aprovada pelo Departamento de Censura da Polícia Federal, &nbsp;veremos que a canção, na verdade, faz críticas à desigualdade social e ao capitalismo. E isso se &nbsp;assemelha ao que muitos professores vêm sofrendo, simplesmente, por colocarem em prática a lei 11.645/08 - que tornou obrigatório o estudo da História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena nos currículos do ensino fundamental e médio no Brasil -, que vem sendo combatida pela extrema-direita através de um discurso religioso que traz consigo a teologia da prosperidade, e consequentemente, os ideais do capitalismo.
É por situações como esta, que às vezes penso que estou vivendo em uma esquete do programa Hermes e Renato, sob direção do saudoso humorista, Fausto Fanti, de tão inacreditável. Brincadeiras à parte, por mais que o quadro seja desanimador, não podemos deixar de dizer que, além de grande músico, o professor Mao segue sendo uma inspiração para todos nós que lutamos por uma sociedade de fato democrática, pois para além dos ensinamentos que ele promoveu em sala de aula por décadas, Os Garotos Podres continuam promovendo ensinamentos e reflexões por onde passam.

Samuel Penteado Urban

Em defesa da banda Garotos Podres

Quando as manchetes parecem cada vez mais pesadas e o mundo dá sinais de fragmentação como nunca antes, é tentador acreditar que o sistema multilateral esteja desmoronando. As tensões geopolíticas crescentes, a erosão da confiança entre as nações e os testes cada vez mais duros à cooperação internacional criam um cenário que não víamos há décadas. Dependendo de quem se ouça, a globalização é vista ora como a força mais progressista da história humana, ora como uma teia complexa que espalha riscos com a mesma facilidade com que distribui benefícios.
Mas sempre que a realidade parece confusa, aprendi algo útil: olhar para trás, bem para trás. A história oferece pistas sobre o presente e o futuro, especialmente quando ambos parecem incertos. E, quando recuamos o suficiente no tempo, uma verdade se destaca: o mundo sempre foi moldado por trocas e conexões, muito antes de a palavra “globalização” existir.
Muito antes de cúpulas globais e acordos multinacionais, ideias e objetos já atravessavam montanhas, desertos e oceanos. Eles carregavam a sabedoria de diferentes culturas, eram comercializados, reinventados e adaptados por outros povos. Esses fluxos constantes e silenciosos de mercadorias, conhecimento e técnicas artesanais ajudaram a moldar o mundo em que vivemos hoje.
Ao pesquisar e conversar com historiadores e especialistas culturais para o meu trabalho – sim, conversas reais, não apenas buscas noturnas no Google – fui lembrada de como essas trocas antigas influenciaram profundamente a vida moderna. Entre todos os exemplos, uma folha humilde talvez conte a história mais completa: o chá.
Sua trajetória começou como uma planta medicinal na China antiga. Ao longo dos séculos, porém, o chá se transformou em uma mercadoria global e em uma cultura própria. Em suas primeiras viagens por rotas como a Rota da Seda, o chá não era trocado por trocados, mas por cavalos de guerra, especiarias, joias e outros bens preciosos dos quais muitos reinos dependiam.
Originado na China, o chá é hoje a bebida mais consumida no mundo, depois da água.
O comércio de chá por cavalos entre a China e sociedades nômades vizinhas durou cerca de mil anos, até o século XVIII. Hoje, muitas dessas comunidades há muito se sedentarizaram, mas o apreço pelo chá permanece. No Cazaquistão, no Uzbequistão, na Mongólia e em outras regiões, o chá faz parte da alimentação cotidiana, dos rituais sociais e dos costumes – cada um com seu sabor particular.
A jornada do chá na Europa revela uma história ainda mais ampla de trocas globais. Quando comerciantes holandeses levaram o chá chinês ao continente no século XVII, ele se tornou símbolo de sofisticação entre as elites. Em meados do século XIX, o chá já era uma obsessão na Grã-Bretanha, a ponto de a busca pelas folhas mais frescas vindas da China gerar competições literais de alta velocidade, conhecidas como Tea Race.
Com a Revolução Industrial, o mundo do chá mudou radicalmente. As plantações coloniais redesenharam as cadeias de suprimento. Os navios a vapor encurtaram distâncias globais. A produção mecanizada transformou o chá de um luxo em um companheiro cotidiano nas mesas de cozinha ao redor do mundo.
Por meio de trocas que atravessaram gerações e continentes, uma simples planta folhosa percorreu terras e oceanos, tornando-se um ritual compartilhado que segue conectando comunidades em todo o planeta.
A história do chá não é a única a nos lembrar de como as culturas se enriquecem quando se encontram. Foi isso que me inspirou a criar o <a href="https://podcasts.apple.com/us/podcast/made-in-ancient-china/id1857895951">podcast “Feito na China Antiga”</a>. Apesar do nome, o programa não é, de fato, sobre um único país. Ele explora como as ideias se deslocam, se transformam e nos aproximam.
O podcast acompanha como criações atemporais atravessam fronteiras e séculos, moldam culturas e conectam mundos ao longo do caminho.
A série analisa grandes movimentos históricos – como invenções como o chá, o arroz, a seda e o papel viajaram por continentes, absorvendo novos significados e transformando civilizações inteiras. Essas invenções remodelaram sociedades muito além de seus locais de origem, incorporando saberes e tradições locais, até se tornarem patrimônios compartilhados da humanidade.
Por isso, quando hoje se questiona a globalização e a cooperação internacional, vale lembrar que a conexão não é uma tendência a ser defendida ou abandonada. Ela é parte de quem somos.
Se essas histórias lhe parecem tão fascinantes quanto a mim, convido você a acompanhar a série especial do podcast Feito na China Antiga. Juntos, podemos explorar como a humanidade sempre esteve interligada, muito antes de termos uma palavra para isso.
Sobre a autora: Li Yi é repórter e produtora da CGTN e apresentadora do podcast histórico Made in Ancient China. Seu trabalho se concentra em temas sociais, cultura e reportagens aprofundadas. Em 2021, ela venceu o prêmio Asia-Pacific Broadcasting Union (ABU)-UNESCO Together for Peace Media Award na categoria reportagem especial.

Li Yi

Chá, uma tradição chinesa, que ganhou o mundo

O mundo ainda precisa da globalização? Um olhar para o passado distante oferece uma resposta

A Polícia Federal bate às portas da antiga Vara de Moro. Toc, toc, toc. Busca e apreensão de uma caixa amarela. Conforme Tony Garcia, nessa caixa há inclusive a gravação da chamada “festa da cueca”, ocorrida em um hotel famoso de Curitiba.
Moro teria mandado buscar desembargadores do TRF-4 em jatinhos para assistirem ao jogo da seleção brasileira contra a do Uruguai. A festa, com oito ou nove desembargadores, teria sido regada a prostitutas, sustenta o delator.
Sem que os convidados soubessem, um advogado presente teria feito gravações com uma microcâmera escondida no prendedor de sua gravata. Ainda segundo o colaborador, o material teria sido usado como instrumento de chantagem. Os membros do tribunal concordariam com as sentenças proferidas pela Vara de Moro.
Lula foi condenado por Moro e pelo TRF-4 de Curitiba. Na última instância, no Supremo Tribunal Federal, evidenciou-se a parcialidade do juiz.
Moro deixou Lula no cárcere por um ano e sete meses, sem frigobar e sem ar-condicionado. Lula não se vitimiza, nem alega doenças ou soluços, mas lê muito nesse período. Sua alimentação é preparada e levada por uma admiradora chamada Janja.
Nesse intervalo, não lhe foi permitido velar o irmão Vavá. Apenas foi autorizado a comparecer ao velório do neto Arthur, onde pôde chorar diante do pequeno caixão.
Foi montada uma operação com 275 homens para escolta armada, para vigiar alguém que se entregara pacificamente. Talvez temessem o povo. Lula estava proibido de conceder entrevistas, e até o simples ato de acenar para pessoas no velório foi interpretado de forma negativa.
Indignado e vendo seus netos sofrerem bullying na escola, Lula não recuou. “Não sou pombo-correio”, reagiu quando lhe propuseram o uso de tornozeleira eletrônica. “Sou inocente!”
Curitiba é um reduto forte da ultradireita, mas havia também um expressivo número de apoiadores da esquerda. Cerca de duas mil pessoas mantinham vigília permanente em frente à Superintendência da Polícia Federal, no bairro Santa Cândida — a chamada Vigília Lula Livre.
Durante o cárcere, Lula recebeu visitas de lideranças da política internacional e de entidades de direitos humanos. O assessor do Papa Francisco, Juan Grabois, foi impedido de levar um terço abençoado ao ex-presidente.
De juiz de primeira instância, Moro, apelidado na Vara de “Russo”, chegou ao cargo de ministro da Justiça de um governo fraco, mas chegou. Na Vara de Curitiba, conforme relato da ex-juíza Bauer, ele pressionava até fisicamente.
A magistrada conta que, sozinha com Moro no elevador da Vara, ele a segurou com força pela jugular para que se calasse.
Em Brasília, “Russo” não conseguiu se eleger presidente, cargo do qual retirara, em 2018, o principal adversário e maior ícone da esquerda. Lula chegou a lhe dizer: “Esses mesmos que me atacam hoje, se tiverem sinais de que serei absolvido, prepare-se, porque os ataques ao senhor serão maiores”. Lula enfatizou a palavra “sinais” e fez uma pausa significativa.
Moro liberava escutas telefônicas de processos em andamento para a imprensa, amplamente repercutidas em jornais e bares. No entanto, hackers passaram a divulgar conversas e articulações entre membros da Lava Jato, revelando um projeto político contra a esquerda — o chamado lawfare.
Em 2024, o ministro Dias Toffoli acolheu pedido da Procuradoria-Geral da República e da Polícia Federal para a abertura de um inquérito contra Moro no âmbito da Lava Jato. O procedimento, porém, tramita sob sigilo.

Camilo Irineu Quartarollo

Dezembrada

Ao publicar uma fotografia ao lado do presidente eleito do Chile, José Antonio Kast, e celebrar sua vitória como sinal de que a América Latina estaria “avançando rumo ao conservadorismo”, o governador de São Paulo, Tarcísio de Freitas, não apenas expressou uma opinião política. Ele assumiu publicamente um campo. E esse campo é o da extrema direita latino-americana, com suas raízes autoritárias, sua nostalgia das ditaduras e sua linguagem perigosamente excludente.
Na mesma postagem em que exalta Kast, Tarcísio chamou a esquerda brasileira de “fardo” e afirmou esperar que o Brasil “se livre” dela em 2026. As palavras importam. Não se trata de metáfora inocente. Ao longo da história, regimes autoritários sempre recorreram à ideia de “fardos” a serem eliminados — sejam eles grupos políticos, sociais ou culturais — para justificar perseguições, silenciamentos e rupturas institucionais. Quando um governador eleito, à frente do estado mais rico do país, adota esse vocabulário, o sinal de alerta não pode ser ignorado.
A imagem que revela o projeto - A fotografia ao lado de José Antonio Kast não é protocolar nem casual. Kast é um político que construiu sua trajetória exaltando o legado de Augusto Pinochet, relativizando crimes da ditadura chilena, atacando direitos humanos, feminismo, imprensa e movimentos sociais. É também herdeiro de uma história familiar marcada por vínculos comprovados com o nazismo — um dado histórico que não pode ser tratado como detalhe irrelevante quando se analisa o simbolismo de alianças políticas no século XXI.
Ao posar sorridente ao lado de Kast, Tarcísio não apenas parabeniza um chefe de Estado estrangeiro. Ele envia um recado à sua base e ao sistema político brasileiro: está disposto a integrar uma frente internacional da extrema direita, hoje articulada entre figuras como Milei, Bukele, Kast e os remanescentes do bolsonarismo. Trata-se de um campo que transforma autoritarismo em virtude, repressão em eficiência e exclusão em projeto de poder.
O discurso do “fardo” e a lógica da exclusão - Chamar a esquerda de “fardo” não é apenas atacar adversários eleitorais. É deslegitimar milhões de brasileiros que pensam diferente, que defendem políticas públicas, direitos sociais, soberania nacional e democracia substantiva. É reduzir o pluralismo político a um obstáculo a ser removido. É substituir o debate democrático pela lógica do inimigo.
Curiosamente, quem acusa a esquerda de ser um peso para o país representa exatamente o contrário do que o Brasil precisa. O verdadeiro fardo são os projetos que atacam universidades, desprezam ciência, negam a crise climática, flertam com o autoritarismo policial, relativizam a violência de Estado e sonham com uma democracia tutelada, esvaziada de conteúdo social.
O modelo que Tarcísio aplaude - Ao celebrar o avanço da direita radical na América Latina, Tarcísio alinha-se a um modelo que já mostrou seus limites e seus custos. No Chile, o discurso de “ordem” e “segurança” de Kast caminha junto com a negação das desigualdades estruturais que levaram milhões às ruas em 2019. Na Argentina, Milei governa com brutal ajuste social, desmonte do Estado e aumento da pobreza. Em El Salvador, Bukele construiu popularidade à custa de encarceramento em massa, suspensão de garantias legais e erosão do Estado de Direito.
Esse é o “avanço conservador” que Tarcísio aplaude. Não um projeto de desenvolvimento, mas uma regressão civilizatória disfarçada de eficiência. Não uma resposta às crises contemporâneas, mas a radicalização do medo como método de governo.
Democracia sob teste - A democracia não morre apenas por golpes explícitos. Ela se corrói quando líderes eleitos passam a tratar adversários como inimigos a serem eliminados, quando normalizam alianças com projetos autoritários e quando transformam a política em guerra cultural permanente. O discurso de Tarcísio se insere exatamente nessa lógica.
O Brasil conhece bem esse caminho. Sabe onde ele começa e sabe, dolorosamente, onde pode terminar. Por isso, é fundamental nomear as coisas pelo que são. Não é a esquerda que representa um fardo para o país. O verdadeiro peso é o autoritarismo travestido de pragmatismo, a intolerância vendida como virtude e a política reduzida a espetáculo de exclusão.
O fardo é ele - Ao atacar a esquerda, Tarcísio tenta deslocar o debate dos problemas reais do Brasil: desigualdade, desindustrialização, crise climática, precarização do trabalho, violência estrutural e perda de soberania. Criar inimigos é mais fácil do que apresentar soluções. Mas a história mostra que projetos baseados no ódio e na exclusão não constroem nações — apenas aprofundam fraturas.
Se há um fardo que o Brasil precisa enfrentar, ele atende pelo nome de um projeto político que flerta com o autoritarismo, celebra ditaduras alheias e trata a democracia como obstáculo. E esse fardo não é a esquerda. O fardo é Tarcísio.

Maria Luiza Falcão Silva

Brasília-DF - 02/12/2025 - O governador de São Paulo, Tarcísio de Freitas

O fardo é Tarcísio

Boaventura de Sousa Santos

Não penso, logo existo

Ninguém colocará juízo na cabeça de gente que se recusa a ver toda a avalanche de provas de todo tipo que há contra Jair Bolsonaro e sua quadrilha.
São pessoas perigosas, que pregam violência, preconceito, machismo, misoginia, racismo e que dão exibições nauseantes de hipocrisia em níveis inacreditáveis.
Além disso, são pessoas com senso de Justiça distorcido em um nível quase sobrenatural.&nbsp;
Essas pessoas carregam em suas falas e comportamentos o vírus de uma guerra civil. O ódio de parte a parte cresce em todos os quadrantes do espectro político.&nbsp;
Antes que a sociedade degenere para uma luta fratricida e sangrenta entre compatriotas, com pai contra filho, irmão contra irmão, é preciso levar os políticos que incitam esse comportamento ao isolamento carcerário.&nbsp;
Da família Bolsonaro, não se salva um. Malafaia, Sostenes, Nikolas, Gayer, Kicis e tantos outros, não podem conviver em sociedade.
Há que esmagar a cabeça da serpente e fazer queimar seus ovos. Enquanto é tempo

Eduardo Guimarães

Manifestação da UNE em São Paulo celebra prisão de Bolsonaro

Os ovos da serpente

Sanções, apreensões marítimas e narrativas securitárias empurram a crise EUA–Venezuela para um regime permanente de atrito. Longe da retórica heroica ou da mediação formal, Lula atua como operador de contenção sistêmica, buscando ganhar tempo histórico e impedir que a normalização da coerção por fluxos transforme o Caribe em um novo ponto de erro irreversível do sistema internacional.
<h2>O mundo entrou no regime da fricção permanente</h2>
O sistema internacional atravessou uma mutação silenciosa. As grandes potências já não precisam declarar guerras para produzir instabilidade, nem derrubar governos para reorganizar regiões inteiras. O conflito contemporâneo deslocou-se para um regime mais denso e mais perigoso, no qual a violência raramente se apresenta como ruptura espetacular. Ela se manifesta como atrito contínuo, acumulado, normalizado. O risco já não nasce de decisões excepcionais, mas do funcionamento regular do próprio sistema.
Nas últimas décadas, sanções econômicas, bloqueios financeiros, interdições logísticas, apreensões seletivas e enquadramentos securitários passaram a ocupar o centro da política internacional. Esses instrumentos não suspendem formalmente a ordem global. Ao contrário, operam dentro dela, sob o vocabulário da legalidade, da técnica e da administração. Apresentam-se como medidas pontuais, mas produzem efeitos estruturais: comprimem o tempo, encurtam margens de manobra e transformam o cotidiano em um espaço permanente de pressão.
O que se alterou não foi apenas o repertório de instrumentos, mas a lógica do conflito. A guerra aberta, paradoxalmente, costuma vir acompanhada de canais claros de comunicação, objetivos explicitados e algum grau de racionalidade estratégica compartilhada. A fricção permanente dissolve esses amortecedores. Ela cria ambientes saturados de pequenos incidentes, gestos ambíguos e pressões graduais, nos quais o erro deixa de ser uma exceção estatística e passa a integrar a própria dinâmica do sistema.
Nesse regime, o perigo central não reside na decisão soberana de escalar, mas na perda progressiva de controle político sobre processos que parecem administráveis. Sanções se acumulam, operações se sobrepõem, narrativas se cristalizam e rotinas de enforcement ganham autonomia. A política passa a correr atrás da técnica. E a técnica, desprovida de horizonte histórico, executa protocolos sem ponderar consequências de longo prazo.
Esse deslocamento ajuda a compreender por que tantas crises contemporâneas parecem, ao mesmo tempo, intermináveis e instáveis. Elas não avançam para a guerra aberta, mas também não retornam à negociação estruturada. Permanecem suspensas em um estado intermediário, no qual cada novo movimento reduz um pouco mais a margem de correção. O sistema internacional entra, assim, em um tempo comprimido, onde decisões aparentemente menores carregam efeitos potencialmente desproporcionais.
É nesse contexto que a noção clássica de vitória perde centralidade. O problema deixa de ser vencer o outro e passa a ser evitar que o acúmulo de fricção produza um colapso não intencional. O campo decisivo da política internacional contemporânea já não é apenas o território, nem a retórica ideológica, mas a gestão do risco sistêmico. Quem consegue conter a fricção ganha tempo. Quem não consegue, acelera o erro.
É a partir desse mundo, organizado menos por confrontos declarados e mais por atritos contínuos, que se deve compreender as tensões no Caribe, a coerção exercida sobre a Venezuela e o papel específico que alguns atores passaram a desempenhar. Antes de falar de líderes, decisões ou episódios, é preciso reconhecer o terreno histórico em que todos estão pisando: um sistema em que o cotidiano se tornou perigoso e onde conter passou a ser mais difícil, e mais decisivo, do que confrontar.
<h2>&nbsp;A coerção por fluxos como método de poder</h2>
O regime da fricção permanente opera por um método específico. Ele não se impõe pela ocupação territorial nem pela guerra declarada, mas pelo controle seletivo dos fluxos que sustentam a vida econômica, política e social. Energia, finanças, logística, seguros, crédito, informação e mobilidade tornaram-se alavancas centrais de poder. Quem controla esses fluxos não precisa derrubar governos para condicioná-los. Basta interromper, encarecer ou tornar instável o funcionamento cotidiano.
Essa forma de coerção tem uma vantagem decisiva: ela se apresenta como normalidade. Sanções são descritas como instrumentos legais. Apreensões aparecem como aplicação da lei. Bloqueios financeiros são enquadrados como medidas técnicas. Nada disso exige ruptura institucional, nem mobilização militar explícita. O poder se exerce sem declarar conflito, mas produz efeitos comparáveis aos de um cerco prolongado. A soberania formal permanece, enquanto a soberania material é gradualmente corroída.
O controle por fluxos substitui a tomada do Estado porque opera em camadas. Uma sanção financeira não atinge apenas o governo-alvo, mas redes de comércio, seguros, transporte e investimento. Uma apreensão marítima não bloqueia apenas um navio, mas reconfigura expectativas de risco, encarece fretes, afasta operadores e reorganiza rotas. Uma narrativa securitária não atua apenas no plano simbólico, mas legitima juridicamente a ampliação contínua dessas medidas. O método não é espetacular. É cumulativo.
Nesse arranjo, a coerção se torna difusa e persistente. Não há um único ato decisivo a ser denunciado ou revertido. Há uma sucessão de pequenas interdições que, somadas, produzem um ambiente de escassez administrada. O cotidiano passa a ser governado pela incerteza. Investimentos são adiados, cadeias logísticas se fragmentam, decisões políticas tornam-se reativas. A instabilidade deixa de ser exceção e passa a funcionar como forma de governo indireto.
O Caribe ocupa um lugar sensível nessa arquitetura. Trata-se de um espaço onde fluxos energéticos, rotas marítimas, seguros internacionais e presença militar se sobrepõem em distâncias curtas. Pequenos movimentos produzem efeitos ampliados. A proximidade constante entre forças, embarcações civis e operações de enforcement reduz drasticamente a margem de erro. A coerção por fluxos, nesse contexto, não apenas pressiona economias. Ela densifica o ambiente estratégico e transforma o cotidiano em potencial gatilho de crise.
O aspecto mais perigoso desse método é sua aparência de controle. Cada medida isolada parece administrável, justificável, reversível. O problema surge do acúmulo. À medida que fluxos vitais são progressivamente comprimidos, a capacidade política de absorver choques diminui. O sistema passa a operar no limite, com tolerância cada vez menor a falhas técnicas, decisões mal calibradas ou incidentes imprevistos. A coerção, pensada para evitar confrontos diretos, passa a produzir exatamente o tipo de ambiente em que o confronto se torna mais provável.
É por isso que a coerção por fluxos não pode ser lida apenas como política externa ou instrumento jurídico. Ela constitui uma forma contemporânea de poder, adequada a um mundo em que a guerra aberta é custosa demais, mas a submissão indireta ainda é possível. Compreender esse método é essencial para entender por que determinadas regiões se tornam cronicamente instáveis e por que, em certos contextos, conter a pressão passa a ser mais estratégico do que ampliá-la.
<h2>Venezuela: o laboratório do limite</h2>
A Venezuela ocupa um lugar singular no regime contemporâneo de coerção por fluxos. Não por ser a única submetida a esse método, mas por concentrar, de forma extrema e prolongada, quase todos os seus dispositivos. Ao longo de anos, sanções financeiras, bloqueios comerciais, restrições logísticas, isolamento creditício e narrativas securitárias foram sendo empilhados até produzir um ambiente de compressão contínua. O país converteu-se em um laboratório do limite, onde a coerção deixa de ser instrumento de pressão e passa a estruturar o próprio cotidiano.
Nesse contexto, cada medida adicional produz efeitos desproporcionais. A economia já opera com margens reduzidas, a política funciona sob estresse permanente e a capacidade institucional de absorver choques é progressivamente corroída. A coerção não se manifesta como um golpe súbito, mas como desgaste prolongado. O resultado não é a implosão imediata, mas a normalização da instabilidade. A exceção torna-se rotina. A crise deixa de ser evento e passa a ser condição.
As recentes apreensões marítimas, somadas à intensificação das sanções, ilustram com clareza esse ponto de saturação. Elas não bloqueiam apenas cargas específicas. Reorganizam expectativas de risco em toda a cadeia logística, afetam seguros, elevam custos de transporte e retraem operadores internacionais. O impacto real não está apenas no que é apreendido, mas no que deixa de circular. O fluxo interrompido gera um efeito cascata que se espalha muito além do alvo imediato.
A esse cerco material soma-se uma camada narrativa decisiva. A recorrência de enquadramentos que associam a Venezuela a crime organizado, terrorismo ou ameaça transnacional não atua apenas no plano discursivo. Ela cria o ambiente jurídico e político necessário para ampliar indefinidamente a coerção. Ao deslocar o conflito para o campo da segurança, essas narrativas reduzem o espaço da diplomacia e tornam qualquer gesto de distensão politicamente custoso para quem exerce a pressão.
O perigo central desse arranjo não está na intenção declarada, mas na dinâmica que ele produz. À medida que a coerção se intensifica, a margem para decisões políticas racionais se estreita. O sistema passa a operar em estado de saturação, no qual pequenos incidentes podem adquirir peso estratégico desmedido. Um erro técnico, uma interceptação mal calculada ou uma decisão burocrática automatizada pode desencadear reações em cadeia difíceis de conter. A escalada deixa de ser escolha consciente e passa a ser risco estrutural.
É nesse ponto que a Venezuela deixa de ser apenas um caso nacional e se transforma em problema regional. O Caribe, com sua densidade de rotas, proximidade militar e circulação constante de interesses comerciais e estratégicos, amplifica esse risco. A coerção prolongada não estabiliza o entorno. Ela eletrifica o ambiente. O que se observa não é a pacificação gradual, mas a acumulação silenciosa de tensões que escapam ao controle político.
Compreender a Venezuela como laboratório do limite é reconhecer que o problema em jogo não se restringe a um governo específico ou a uma disputa bilateral. O que está sendo testado ali é até onde um sistema internacional pode empurrar a coerção indireta sem produzir um erro irreversível. É a partir dessa leitura que o papel de certos atores ganha relevância histórica. Não como solucionadores mágicos, mas como forças capazes de intervir no ponto mais difícil do processo: o momento em que conter se torna mais urgente do que pressionar.
<h2>Lula e a diplomacia da contenção</h2>
É nesse cenário de fricção acumulada, coerção difusa e risco estrutural de erro que o papel de Lula se torna inteligível. Não como mediador formal, nem como líder confrontacional, mas como operador de contenção sistêmica. Sua atuação não se orienta pela lógica da vitória, tampouco pela ilusão de neutralidade. Ela responde a uma leitura madura do tempo histórico, na qual o desafio central já não é resolver conflitos de forma definitiva, mas impedir que eles ultrapassem o limiar do irreversível.
A diplomacia da contenção parte de um princípio simples e exigente: quando a pressão se torna método e a instabilidade vira rotina, a primeira tarefa política é reduzir o risco. Isso implica preservar canais, evitar gestos espetaculares, modular a linguagem e recusar tanto a escalada retórica quanto o alinhamento automático. Lula atua nesse intervalo estreito, onde quase nada é visível, mas onde cada movimento tem peso desproporcional.
Na prática, isso se expressa por uma combinação rara de ações. De um lado, a reconstrução deliberada do diálogo com Washington, sem submissão e sem confronto aberto, restabelecendo o Brasil como interlocutor confiável em um ambiente internacional cada vez mais polarizado. De outro, a manutenção de canais diretos com Caracas, mesmo sob forte pressão externa, reconhecendo que o isolamento absoluto não produz estabilidade, apenas empurra o sistema para o limite. Essa dupla movimentação não resolve o conflito, mas impede seu fechamento em lógica binária.
A força dessa estratégia está justamente no que ela evita. Lula não transforma a Venezuela em bandeira ideológica, nem a utiliza como palco para afirmações grandiloquentes. Tampouco adota o silêncio cúmplice que naturaliza a coerção prolongada. Sua atuação se dá no plano mais difícil da política internacional: o da gestão do tempo. Ganhar tempo, nesse contexto, não é adiar decisões, mas ampliar a margem para que elas ainda possam ser tomadas politicamente, e não por inércia técnica ou automatismo institucional.
Essa postura exige maturidade estratégica. Em um mundo saturado de narrativas instantâneas e gestos performáticos, conter parece fraco. Na realidade, é o contrário. A contenção é custosa porque não gera dividendos imediatos, não produz manchetes fáceis e não se traduz em símbolos claros. Seu sucesso se mede pelo que não acontece: a escalada evitada, o incidente neutralizado, a crise que não se materializa. É um tipo de poder que opera pela ausência do desastre, não pela exibição da força.
Lula compreende que, no regime da coerção por fluxos, cada escalada adicional reduz as opções futuras. Ao recusar movimentos irreversíveis, ele preserva espaço para rearranjos que ainda não existem, mas que só podem emergir se o sistema não colapsar antes. Sua diplomacia não promete soluções rápidas. Ela oferece algo mais raro no mundo contemporâneo: tempo histórico.
É por isso que seu papel não pode ser avaliado pelos critérios tradicionais da mediação ou do protagonismo espetacular. Lula atua como estabilizador em um sistema que perdeu amortecedores. Sua relevância não está em liderar blocos ou impor agendas, mas em sustentar o difícil equilíbrio entre pressão e contenção, evitando que a fricção permanente se transforme em ruptura. Nesse ponto, sua liderança se afirma não pela capacidade de decidir o rumo do conflito, mas pela habilidade de impedir que ele decida sozinho o rumo do mundo.
<h2>O tempo histórico como campo de disputa</h2>
O conflito central do nosso tempo já não se organiza apenas em torno de territórios, recursos ou alianças formais. Ele se deslocou para uma dimensão mais sutil e decisiva: a disputa pelo tempo histórico. Em um sistema internacional marcado pela fricção permanente, ganhar tempo deixou de ser um expediente tático e passou a ser uma estratégia de sobrevivência. O futuro não está bloqueado por ausência de projetos, mas pela aceleração contínua dos riscos.
A coerção por fluxos, ao comprimir margens de decisão e saturar o cotidiano com instabilidade, reduz drasticamente a capacidade dos Estados de pensar além do imediato. Governos passam a administrar crises em série, sociedades se acostumam à exceção e a política perde horizonte. O tempo deixa de ser espaço de construção e se converte em contagem regressiva. Nesse ambiente, cada erro pesa mais, cada incidente carrega consequências ampliadas e cada escalada fecha portas que talvez nunca se reabram.
É exatamente nesse ponto que a contenção ganha dimensão histórica. Conter não significa conservar o presente, mas impedir que o futuro seja cancelado por antecipação. Ao reduzir o ritmo da escalada, preservar canais e recusar decisões irreversíveis, abre-se espaço para que contradições ainda encontrem saídas políticas. O tempo recuperado não é neutro. Ele pode ser usado para reorganizar economias, redesenhar alianças, criar alternativas materiais e reconstruir algum grau de previsibilidade coletiva.
A atuação de Lula se insere nessa lógica mais ampla. Sua liderança não se afirma pela promessa de uma ordem nova pronta para substituir a velha, mas pela capacidade de impedir que a ordem existente se degrade até o ponto do colapso. Em um mundo no qual potências recorrem cada vez mais à coerção indireta e à gestão do risco como forma de governo, essa postura representa uma inflexão rara. Ela recoloca a política como instância capaz de intervir no tempo, e não apenas reagir a ele.
Isso ajuda a explicar por que o soft power exercido por Lula hoje não se confunde com carisma ou prestígio simbólico. Ele deriva de algo mais concreto: a confiança de que o Brasil atua para estabilizar, não para incendiar; para ampliar margens, não para fechá-las; para evitar o erro histórico, não para explorá-lo. Essa percepção organiza expectativas, reduz desconfianças e cria espaço para cooperação em um ambiente internacional cada vez mais avesso à confiança.
O que está em jogo, portanto, não é apenas a relação entre Estados Unidos e Venezuela, nem o equilíbrio no Caribe. O que se disputa é se o sistema internacional ainda consegue produzir tempo suficiente para reorganizar suas próprias contradições. Em um mundo que se move perigosamente rápido, conter passou a ser uma forma superior de ação política.
A questão decisiva que permanece aberta não é quem vencerá os conflitos em curso, mas se haverá tempo para que eles deixem de ser administrados pelo acúmulo de fricção e voltem a ser tratados como problemas políticos. Nesse intervalo estreito entre a pressão contínua e o colapso irreversível, a história não avança por gestos espetaculares, mas pela capacidade de impedir que o pior aconteça cedo demais. É ali, nesse espaço quase invisível, que se define o verdadeiro campo de disputa do nosso tempo.

Reynaldo José Aragon Gonçalves

Lula e a diplomacia da contenção

O general Augusto Heleno não parecia se preocupar com a sua biografia. Talvez, confiando na trajetória de ter sido sempre o primeiro aluno, por onde quer que tenha passado na carreira militar. No Exército dá-se a isso o nome tríplice coroa, por ter recebido medalha de primeiro aluno nas três escolas de formação por onde passou. Ao longo da carreira, era do tipo que costumava atravessar a rua para se abraçar com uma polêmica. Foi assim, quando serviu no gabinete do general Sylvio Frota, e o apoiou quando esteve pronto para dar um golpe no general Geisel, quando este iniciou o processo de abertura (lentíssima e gradual), no final da ditadura.&nbsp;
Também a sua saída do Haiti, onde coordenou os brasileiros nas Forças de Paz, da ONU, (MINUSTAH) não foi o que poderíamos chamar de “tranquila”. Deixou atrás de si um processo que corre sob sigilo, e diz respeito ao episódio conhecido como “o massacre de Cité Soleil (fala-se em dezenas de civis mortos em operação em uma comunidade).&nbsp;
Foi o general Heleno quem comandou a “Operação Punho de Ferro” (do <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Ingl%25C3%25AAs_americano">inglês</a>: Operation Iron Fist). A ação dos <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/For%25C3%25A7as_de_manuten%25C3%25A7%25C3%25A3o_da_paz_das_Na%25C3%25A7%25C3%25B5es_Unidas">capacetes azuis</a> da <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Miss%25C3%25A3o_das_Na%25C3%25A7%25C3%25B5es_Unidas_para_a_estabiliza%25C3%25A7%25C3%25A3o_no_Haiti">MINUSTAH</a> liderada pelo general brasileiro, ocorreu em 6 de julho de 2005 em Bois Neuf, partição da <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Cit%25C3%25A9_Soleil">Cité Soleil</a>, a maior favela do <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Haiti">Haiti</a>. Pelo desastre, ele foi chamado de volta pelo governo brasileiro. Seu substituto, o também general Urano Teixeira da Matta Bacellar chegou animado, falando em satisfação pela honra do novo cargo, e uma semana depois apareceu morto, no hotel onde estava hospedado. Suicídio.&nbsp;
No governo anterior, desempenhou o cargo do chefe do Gabinete de Segurança Institucional da Presidência, pelo qual ficava sob sua responsabilidade supervisionar os aviões que serviam à presidência. Em uma das viagens, o piloto de um deles acabou preso e condenado por tráfico de drogas. Uma inspeção no aeroporto da Espanha encontrou 39 quilos de cocaína no avião de apoio ao que servia o presidente. Heleno nunca explicou o “incidente”.&nbsp;
Por fim, acabou condenado a uma pena de 21 anos por conspirar e tentar impedir a posse do governo vitorioso nas urnas na eleição de 2022, ou seja: golpe de estado.&nbsp;
Fica claro, diante desse “currículo”, o seu total desapreço pela própria biografia. Agiu como se não houvesse amanhã, ou como se a farda fosse uma armadura inquebrantável que o protegesse contra tudo e contra todos. Até mesmo das sanções previstas na Constituição que como oficial do Exército Brasileiro, jurou servir.
Toda essa reconstituição da longa jornada de Augusto Heleno, hoje com 78 anos, é por conta do esforço que o comandante do Exército, Tomás Paiva, tem feito, para livrá-lo da condição de preso em regime fechado, no Comando Militar do Planalto.&nbsp;
Além de visitá-lo na prisão, para verificar as condições em que ele e o general e ex-comandante, Paulo Sérgio Oliveira estão apenados, Paiva reuniu-se com o ministro Alexandre de Moraes dias antes da efetivação da prisão dos generais, a fim de pedir a não espetacularização da prisão. Solicitou também que não fossem algemados e que a condução fosse feita como manda os preceitos militares – por um oficial de igual patente ou acima, o que no caso deles foi feita por dois generais – e sem acompanhamento da mídia. Na semana passada, voltou a se avistar com o ministro, dessa vez para solicitar um novo exame de saúde em Heleno, a fim de se avaliar a transferência para uma prisão domiciliar.
Toda a recente valentia do general, que deu soco na mesa e esbravejou que precisavam agir logo, antes que Lula fosse eleito e aí não haveria “VAR” que desse jeito, desapareceu. Aquele general que, perguntado se Lula subiria a rampa disse um NÃO em bold corpo 38, desmoronou e agora pede proteção e clemência. Esqueceu-se de que o tempo passa para todos, que o corpo cobra o preço do avançar dos anos e que o poder é efêmero. Principalmente para os que dele abusam.&nbsp;
Resta-nos agora ler manchetes como a publicada pela CNN: “Comandante do Exército entra em cena, conversa com Moraes e prisão domiciliar de Augusto Heleno se aproxima”. Desnecessário repetir aqui a frase de para-choque de caminhão: “eles também envelhecem”.&nbsp;
Na matéria abaixo da manchete lê-se: “O Comandante do Exército, General Tomás Miguel Miné Ribeiro Paiva, se reuniu pessoalmente com o ministro do STF (Supremo Tribunal Federal) Alexandre de Moraes e mostrou preocupação com as condições de saúde do general da reserva Augusto Heleno, condenado a 21 anos de prisão por tentativa de golpe de Estado”. Gesto nobre o do comandante, que antes mesmo da condenação, pelo que se sabe, tentou livrar o “três coroas” da prisão. Debalde. O general Augusto Heleno não cuidou da própria biografia, como disse acima. Restou o passivo para Tomás Paiva, hoje às voltas com a tentativa de uma domiciliar. O tempo é mesmo o senhor da razão.

Denise Assis

Augusto Heleno descuidou da própria biografia. Restou o passivo para Tomás Paiva

Em 2025, enquanto “Rage Bait” dominou o topo das discussões globais ao ser escolhida como a grande palavra do ano pela Oxford University Press, duas outras expressões emergiram como sinais de época — “Aura Farming” e “Biohacking”. Eleitas respectivamente em segundo e terceiro lugar, elas despontam como termos que refletem não apenas tendências culturais, mas também a ansiedade contemporânea em torno do corpo, da saúde, da espiritualidade e da auto-otimização.
Se “Rage Bait” (expõe a estratégia de provocar indignação nas redes sociais para gerar engajamento, “Aura Farming” e “Biohacking” apontam para o movimento inverso: a busca por autocura, estabilidade emocional e autonomia sobre o próprio corpo — seja pela via mística, seja pela via tecnológica.
A ascensão do “Aura Farming”: espiritualidade 4.0 em tempos de hiperconexão
O termo “Aura Farming”, ainda sem reconhecimento científico formal, entrou no vocabulário popular como indicador de uma prática cada vez mais presente: o cultivo consciente da energia sutil do corpo e do ambiente. Em um planeta saturado de tensão política, excesso de informação e fadiga digital, a ideia de que é possível “otimizar a aura” encontrou terreno fértil.
O cultivo envolve práticas que já são familiares, mas agora reorganizadas sob um guarda-chuva conceitual que mistura tradição com linguagem contemporânea. Entre elas:
Meditação e mindfulness para fortalecer a presença e reduzir ruídos emocionais.
Visualização criativa, utilizada tanto em terapias alternativas quanto em treinamentos esportivos de alto rendimento.
Ambientes energéticos, que incluem desde práticas de feng shui até o design biofílico presente em startups e consultórios.
Alimentação consciente, baseada na crença de que a energia dos alimentos impacta diretamente o campo vital.
Contato com a natureza, reforçando a demanda crescente por ecoturismo e “banhos de floresta”.
Embora controverso para parte da comunidade científica, o conceito ganhou força justamente por traduzir, em linguagem atual, demandas emocionais e espirituais que atravessam a década: desacelerar, respirar, recentralizar.
Biohacking: o corpo como laboratório e fronteira tecnológica
Se “Aura Farming” parte da energia sutil, “Biohacking” parte da biologia dura — e da crença de que é possível hackear o corpo para torná-lo mais eficiente.
O termo abrange desde práticas simples, adotadas por milhões de pessoas, até fronteiras ousadas que já alimentam debates éticos:
Suplementação inteligente, guiada por dados biométricos.
Monitoramento contínuo, do sono à glicemia em tempo real.
Rotinas de sono otimizadas com luzes especiais, óculos filtrantes e rituais tecnológicos.
Exercícios e dietas personalizadas, embasadas em algoritmos de recomendação.
Terapias de choque térmico, como crioterapia e banho gelado, popularizadas por atletas e por influenciadores de performance.
O fenômeno cresce impulsionado por duas forças, o barateamento dos dispositivos de monitoramento e a ressurgência global da cultura do “melhor eu possível”, que mistura ciência, empreendedorismo e autoajuda.
Enquanto alguns especialistas criticam o risco de automedicação e soluções milagrosas, outros veem o biohacking como continuação natural da medicina preventiva moderna. E, e por que essas palavras importam em 2025?
As três palavras mais votadas — “Rage Bait”, “Aura Farming” e “Biohacking” — oferecem uma radiografia precisa do espírito deste ano. Que ao meu ver denunciam:
1.⁠ ⁠A era da exaustão emocional:
&nbsp;Se o primeiro lugar expõe como a indignação virou capital digital, o segundo mostra como as pessoas tentam se proteger emocionalmente dessa mesma engrenagem.
2.⁠ ⁠A busca por autonomia corporal:
&nbsp;Entre espiritualidade e tecnologia, cresce o desejo de controlar aquilo que antes parecia incontrolável: saúde, humor, concentração, longevidade.
3.⁠ ⁠A colisão de dois mundos — místico e científico:
&nbsp;“Aura Farming” e “Biohacking” conquistam o público justamente porque, paradoxalmente, parecem se complementar. Enquanto um promete equilíbrio, o outro promete potência. Alias, podemos pensar em como esses conceitos já inspiram literatura, cinema e pesquisa?&nbsp;
A interseção entre energia e biologia abre territórios férteis para narrativas — e muitos autores já começam a explorar esse novo imaginário. Entre as tendências mais fortes: (na ficção científica e na fantasia): Mundos distópicos em que corporações controlam a energia vital das pessoas; Realidades virtuais onde a aura é uma moeda e o corpo é hackeável; e Híbridos humanos que combinam manipulação energética com engenharia biológica. Nos thrillers e suspense: Detetives sensíveis a campos energéticos; Experimentos clandestinos que combinam aura e genética; e Organizações secretas capazes de controlar populações por meio de tecnologias psicoenergéticas. Nos romances e autoconhecimento: Relações marcadas por afinidades bioenergética; Viagens internas em que a manipulação da energia e a otimização corporal caminham juntas (aliás posso sugerir uma lista de séries)*. As produçoes de não ficção também em barcam nessa: Guias práticos que integram meditação, design de ambientes, suplementação e biometria; Estudos de caso de pessoas que transformaram radicalmente suas rotinas incorporando esses métodos; além de ensaios filosóficos sobre ética da manipulação corporal que mescla com o espiritual.
Para ser descolado, como podemos usar esses termos no cotidiano?
“Aura Farming” e “Biohacking” já circulam em conversas de cafés, podcasts, consultórios e grupos de bem-estar. E te garanto que em vários grupos de "acesso" — leia aqui — gente com muito dinheiro — a conversa é quase "banal". Você provavelmente verá (ou já viu) variações como:
“Estou fazendo aura farming para equilibrar minha energia antes da semana começar.”
“Depois que comecei a biohackear meu sono, minha produtividade mudou.”
“Este espaço é ótimo para cultivo de aura, aqui tem uma vibe tranquila.”
“Estou testando suplementos para otimizar minha resposta inflamatória.”
Ambos os conceitos, ainda que distintos, orbitam a mesma busca: um corpo mais alinhado, mais consciente e mais preparado para um mundo hiperacelerado. Em 2025, a linguagem revela que a humanidade vive entre dois extremos: de um lado, a exploração comercial da indignação diária com causas que -quade sempre — são ou foram nichadas; de outro, a corrida pela cura emocional e biofuncional.
“Aura Farming” e “Biohacking” não são apenas neologismos: são pistas do futuro — um futuro onde espiritualidade e tecnologia caminham lado a lado, tentando responder à pergunta que define a década de maior velocidade tecnofeudalista/datacapitalismo (ver artigo nosso sobre o tema):
Como viver, sentir e existir com menos colapso e mais potência?

Sara York

“Aura Farming” e “Biohacking” entre as palavras do ano revelam um mundo obcecado por energia, performance e autocontrole

Do <a href="https://aterraeredonda.com.br/a-riqueza-como-tempo-do-bem-viver/">a terra é redonda</a>
Ao longo da história, a noção de riqueza nunca foi estática. Ela se transformou conforme as mudanças sociais, tecnológicas, políticas e institucionais. O que começou como sinônimo de abundância material e acúmulo de metais preciosos para incorporar o trabalho, a produção, o capital, as instituições e, mais recentemente, as capacidades humanas e os indicadores multidimensionais de bem-estar.
No debate contemporâneo, diante da transição para a Era digital, abre-se a possibilidade de uma inflexão decisiva. Cresce, em âmbito internacional, o entendimento de que a verdadeira riqueza de uma sociedade não pode mais ser reduzida a renda, patrimônio ou Produto Interno Bruto.
Ela se expressa, sobretudo, na capacidade real das pessoas de viverem bem: com dignidade, autonomia, segurança e oportunidades. Em outras palavras, riqueza passa a significar tempo de bem viver – tempo disponível para a convivência, o cuidado, a cultura, o aprendizado, a participação cidadã e a fruição da vida.
A evolução histórica do conceito de riqueza - A definição de riqueza sempre refletiu as concepções dominantes de cada época. Na Antiguidade, especialmente em Aristóteles, a riqueza não era um fim em si mesma, mas um meio para o florescimento humano. Em Política, o filósofo distingue a aquisição natural, voltada à vida boa, da acumulação ilimitada – a crematística – considerada artificial e socialmente destrutiva. Desde então, instaurou-se uma tensão fundamental entre quantidade e qualidade, que retorna com força no debate atual.
Na Idade Média, a tradição escolástica, representada por Tomás de Aquino, reforçou os limites morais da riqueza, subordinando os bens materiais à vida comunitária e à realização espiritual. A riqueza permanecia como meio, jamais como finalidade última.
Essa concepção se altera profundamente entre os séculos XVI e XVIII, com o mercantilismo e a fisiocracia. A riqueza passa a ser vista como estoque acumulável – especialmente de metais preciosos – e associada ao poder dos Estados nacionais. Enquanto o mercantilismo vinculou riqueza à balança comercial, à expansão colonial e ao controle estatal, os fisiocratas deslocaram o foco para a produção agrícola, identificando nela a origem do excedente econômico.
A economia política clássica rompeu com a ideia de riqueza como mero estoque. Adam Smith redefiniu a riqueza como o produto anual do trabalho de uma nação, destacando a divisão do trabalho e a produtividade como elementos centrais. David Ricardo aprofundou essa abordagem ao associar riqueza à produção de bens úteis, condicionada pela tecnologia e pela distribuição entre salários, lucros e rendas.
Karl Marx, ao criticar a economia política clássica, recolocou o trabalho e as relações sociais no centro da análise. Para ele, a riqueza material não poderia ser separada da exploração do tempo de trabalho. Ao afirmar que “o verdadeiro reino da liberdade começa onde cessa o trabalho determinado pela necessidade”, Marx antecipou a centralidade do tempo livre como dimensão fundamental da emancipação humana.
A virada neoclássica redefiniu a riqueza como utilidade individual, reduzindo-a a variáveis de mercado e desconsiderando desigualdades, tempo social e valores não monetários. Ao mesmo tempo, ampliou-se o conceito para incluir ativos físicos e financeiros capazes de gerar fluxos de renda ao longo do tempo.
John Maynard Keynes rompeu parcialmente com essa visão ao introduzir as dimensões psicológicas, institucionais e políticas da riqueza. Em um mundo marcado pela incerteza, a riqueza passa a depender de expectativas, confiança e da ação do Estado na coordenação do investimento e do emprego.
Nas últimas décadas, novas abordagens ganharam destaque. Amartya Sen redefiniu a riqueza como o conjunto das capacidades humanas para realizar funcionamentos valiosos, deslocando o foco da renda para a liberdade substantiva. Instituições internacionais e autores como Thomas Piketty passaram a tratar a riqueza de forma mais ampla, incorporando patrimônio, sustentabilidade e bem-estar, além de evidenciar sua concentração crescente.
A riqueza como tempo do bem viver - Inspirada em experiências como buen vivir, oriundo de cosmologias andinas e amazônicas, emerge uma concepção de riqueza que recoloca o tempo, a comunidade e a vida digna no centro do debate. Esse novo paradigma, fortemente associado ao Sul Global, ganha força diante da crise climática, da ampliação das desigualdades – inclusive temporais –, da aceleração tecnológica e da precarização do trabalho.
Na Era digital, a aceleração do tempo, a sobrecarga informacional e a intensificação do trabalho tornam evidente que riqueza não é apenas acesso a bens e renda. Ela se manifesta, cada vez mais, na possibilidade de dispor de tempo para viver com qualidade, cuidar, participar da vida coletiva e usufruir da natureza – tempo não capturado pela lógica mercantil.
Assim, a riqueza passa a ser definida como qualidade quantitativa do tempo vivido. O tempo do trabalho vendido cede lugar ao tempo da vida compartilhada. O tempo do bem viver emerge como o novo eixo estruturante da riqueza, articulando liberdade temporal, autonomia, sustentabilidade e qualidade de vida. Trata-se de uma inflexão conceitual profunda, com implicações teóricas, éticas e estatísticas para o século XXI.
O desafio brasileiro e o papel do IBGE - Essa concepção ampliada de riqueza oferece ao Brasil uma oportunidade histórica de redefinir seu projeto nacional de desenvolvimento. Nesse processo, o IBGE ocupa posição estratégica, cabendo à instituição produzir, integrar e difundir informações estatísticas e geocientíficas de múltiplas fontes, capazes de revelar não apenas quanto o país produz, mas como sua população vive – e como pode viver melhor.
Para o IBGE, responsável por garantir transparência pública e orientar a ação do Estado, o desafio vai além da mensuração da produção econômica. É necessário medir as condições concretas da vida como a distribuição do tempo, o acesso ao território, as oportunidades, as desigualdades estruturais e os obstáculos que impedem indivíduos e comunidades de alcançar o bem viver.
A implantação do Sistema Nacional de Geociências, Estatísticas e Dados (SINGED) e do Plano Geral de Informações Estatísticas e Geográficas (PGIEG), em curso, integra esse processo de modernização institucional. Ao reposicionar o IBGE como protagonista, o Brasil avança na construção de um projeto que articula democracia, justiça social, sustentabilidade ambiental e soberania informacional.
A riqueza brasileira do século XXI dependerá, acima de tudo, da capacidade de garantir às pessoas tempo para viver com dignidade. E essa garantia exige um Sistema Estatístico e Geográfico mais robusto, confiável e orientado ao bem público.
*Marcio Pochmann, professor titular de economia na Unicamp, é o atual presidente do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). Autor, entre outros livros, de Novos horizontes do Brasil na quarta transformação estrutural (Editora da Unicamp) [<a href="https://amzn.to/46jSkQk" target="_blank">https://amzn.to/46jSkQk</a>]
Referências
AQUINO, T. Suma teológica. São Paulo: Loyola, 2001.
ARISTÓTELES. Política. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
KEYNES, J. A teoria geral do emprego, do juro e da moeda. São Paulo: Nova Cultural, 1985.
MARSHALL, A. Princípios de economia. São Paulo: Abril Cultural, 1985.
MARX, K. Grundrisse: manuscritos econômicos de 1857-1858. São Paulo: Boitempo, 2011.
OCDE. How’s Life? Measuring Well-Being. Paris: OECD Publishing, 2020.
ONU. The Inclusive Wealth Report. New York: UN, 2022.
PIKETTY, T. O capital no século XXI. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2014.
QUESNAY, F. Tableau Économique. Paris: INED, 2005.
RAMIREZ, R. La vida y el tiempo. Buenos Aires: CLACSO, 2022.
SEN, A. Desenvolvimento como liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
WALRAS, L. Elementos de economia política pura. São Paulo: Nova Cultural, 1986.

Marcio Pochmann

A riqueza como tempo do bem viver

Recentemente, a Assembleia Legislativa de Santa Catarina aprovou o fim das ações afirmativas para negros nas universidades estaduais, conforme noticiou o site <a href="https://www.nsctotal.com.br/noticias/fim-de-cotas-para-pretos-e-pardos-em-universidades-estaduais-e-aprovado-na-alesc">NSCTOTAL</a>, fechando um ciclo que começou com minha perseguição em 2018 e posterior demissão da UDESC, em 2022, em um dos processos mais sem pé nem cabeça que já existiu, um reino de narrativas absurdas.
Tal situação guarda semelhança com o Professor Silvio Almeida que no momento em que o Supremo Tribunal Federal formou maioria para reconhecer a existência de um racismo estrutural, termo cunhado pelo ex-ministro de Direitos Humanos do Presidente Lula, a Polícia Federal o havia indiciado por importunação sexual. Reparem que por ironia, tudo isto aconteceu na Semana Nacional da Consciência Negra.
Para piorar, no momento em que escrevo essas linhas, a Universidade de São Paulo decidiu demitir o jurista Alysson Mascaro, por assédio e abuso sexual de 16 homens adultos, anônimos, transformados em vulneráveis.
Muitas lições temos a tirar destes diferentes fatos, aparentemente díspares, mas que lidos em conjunto trazem a sombra da maquinaria imperial da dominação de espectro total, da qual Donald Trump é a representação mais grotesca, sem a simpatia genocida de um Bill Clinton e Barack Obama. Aos dissidentes, cujas ideias são capazes de despertar a atitude radical diante da vida, restam a difamação, a criminalização e o banimento, promovido por uma esquerda liberal e totalitária, irmã siamesa do bolsonarismo.
Em 2018, juntaram-se tantos interesses, uns sonhavam em controlar um projeto de intercâmbio internacional, outros dezenas de bolsas acadêmicas, outros o espaço, todos o orçamento anual. Alguns, mais singelos, queriam apenas remover o empecilho para poder sentar na cadeira de coordenador do laboratório. 
Gerações de ex-estudantes, que devido ao nosso trabalho ascenderam socialmente, ficaram em silêncio para proteger suas posições. A geração mais recente, iludida com o rápido reconhecimento que a alta produção acadêmica permite (viagens nacionais e internacionais, publicações, participação em eventos) entenderam que não precisavam mais do já velho professor. Apostaram no curto prazo, uma Vitória de Pirro, ganharam o desmantelamento do único espaço de proteção e projeção de estudantes periféricos contra o “famoso racismo estrutural”. 
Tudo isto com o apoio das feministas negras da Fundação Ford, chateadas, entre outras, por terem perdido o controle da Pauta da Saúde da População Negra no Ministério da Saúde que controlaram por 30 anos. Para as feministas locais, eram um peixão para demonstrar sua força e seu poder de repressão. Força que não demonstram quando os alvos são membros das elites, como um ex-prefeito de Florianópolis. 
E agora, o fim das cotas raciais sem ter ninguém que mobilize em defesa de direitos. Para isto é preciso coragem, mas essa gente é por natureza covarde. A classe média, militante identitária, perdeu sua vantagem competitiva. Pois, movida por uma pulsão de morte e pelo espetáculo, ela é capaz somente de destruir, mas não tem forças para a defesa de direitos coletivos, em especial, quando não envolve seus interesses mais mesquinhos, ou o uso da população negra pobre para justificar essas demandas. 
Falando em espetáculo e da representação, nos materiais de divulgação da instituição há negros por todos os lados, me recordo como foi difícil explicar para o setor responsável, que a presença de afros nos materiais de mídia soaria como um convite para participarem daquele espaço acadêmico. 
Na comemoração dos 60 anos de existência, um artista que representa a rebeldia, entretanto, nunca carregou uma bandeira, ou vestiu as roupas da identidade, toma a cena para festejar a diversidade, enquanto a universidade, com um perfil conservador, silencia o delicioso retrocesso institucional e o ataque a sua autonomia acadêmica e administrativa. Em um dos seus eventos mais famosos, ela, sob comando de meus algozes antirracistas, promoveu um evento para celebrar a decolonialidade. O velho professor Enrique Dussel, um dos pais da Filosofia da Libertação, deve ter se revirado no túmulo. Afinal, os escravocratas de hoje e seus capitães do mato, agora estão a “lutar” por uma libertação contemplativa.
Santa Catarina é um laboratório. Como um lugar onde seus habitantes não têm vergonha de celebrar sua supremacia, que se distingue do restante do Brasil, pelo Vale Europeu, o trabalho alemão (aqui a ética protestante nos chega na mamadeira)” e pela ausência de negros - quando os há só podem ser migrantes ou imigrantes. 
Não deixa de ser engraçado que os últimos a chegar, que se vangloriam de ancestrais genocidas, se arvoram de donos da terra, como bem <a href="https://caminoscaminantesypasajeros.blogspot.com/2025/08/cristiane-mare-da-silva-el-sur-es-mi.html">lembrou</a> Cristiane Mare . Neste vale fértil onde o fascismo reina à esquerda e à direita, toda sorte de maldades são gestadas, prenúncio das sombras totalitárias que nos ameaçam.
Nota do autor, este texto não seria possível sem a colaboração e parceria de Cristiane Mare da Silva, minha companheira intelectual e de vida!!