NOTA INTRODUTÓRIA
Recentemente, o governador de Santa Catarina, Jorginho Mello, justificou ao Supremo Tribunal Federal, STF, o fim das Cotas Raciais nas universidades catarinenses, alegando que nosso estado é “o mais branco do país. Ver <a href="https://iclnoticias.com.br/governo-sc-justifica-stf-fim-cotas-mais-branco/">aqui.</a> Embora aparentemente anacrônico, este discurso está no centro da identidade catarinense. Ou seja, aqui o negro é visto como não existente. Logo, nosso, agora nacionalmente ilustre governador, será reeleito por ampla margem.
Como nos EUA, a tendência é personalizar na pessoa do governante de plantão uma característica que nos singulariza em relação ao restante da população brasileira. Não temos vergonha de afirmar nosso supremacismo racial.
Como Donald Trump, ele é a expressão de um profundo conservadorismo. O problema, é que do outro lado, naqueles que dizem representar a esquerda, mas não passam de liberais, como bons seguidores de Bill Clinton e o charmoso Barack Obama, eles precisam produzir uma justificativa não racial para o seu racismo a fim de difamar, criminalizar e produzir o linchamento de seus adversários.
Esta aparente polêmica que tem sensibilizado muitos nas redes sociais e mídias, me inspirou a republicar uma pequena carta que escrevi em junho de 2015, três anos antes da perseguição que eu jamais poderia prever seu terror e brutalidade que afetou a mim e minha família e me levou a demissão em 2022.
Quase 11 anos depois, oito anos de tratamento psiquiátrico e terapêutico, ao relê-lo identifico sua atualidade e sua contribuição para entender o que é a dominação espectro total. Como dizia Eduardo Galeano, “Não há história muda. Por mais que a queimem, que a dilacerem, por mais que mintam, a história humana se nega a calar a boca.”
A branquitude é o alvo ou que aprendi com colegas daFAED/UDESC 
"Somente homens livres podem negociar." (Nelson Mandela)
Não sei se um dia me recuperarei do último ataque racista sofrido no meu local de trabalho. Diferente de minhas alunas, que tem sobrevivido a diferentes manifestações de intolerância racial, as vezes francamente aberta, outras vezes expressas em formas mascaradas, mas não menos violentas.
Contudo, o fato de ser dos professores decanos, o que apresenta maior experiência administrativa, que mais arrecada recursos financeiros externos, grande incidência nacional e internacional, produziu vinte cinco livros nos últimos sete anos, porém não serve nem mesmo para ser consultado sobre a definição dos diferentes cargos disponíveis na minha área na universidade (chefia do departamento, coordenação do Programa de Pós-Graduação em História e coordenação do Mestrado Profissional em História) . 
Dos meus interlocutores ouvi expressões como, "você é atrapalhado Paulino", mesmo tendo sido Pró-Reitor de Extensão, Diretor de Pesquisa e Extensão, Secretário Executivo da FIEPE, Coordenador do Mestrado em Educação e Cultura, implantado o Programa de Ações Afirmativas da UDESC, CIPA, Programa de Assistência Estudantil, Núcleo Extensionista Rondon, Edital de Cultura, Programa Viver UDESC de Preparação para Aposentadoria, Programa Voluntários da UDESC, dobrar os recursos para extensão universitária, ampliar as oportunidades para participação de discentes em eventos no exteriuor, contribuir nos esforços para regulamentação da PEC das Domésticas, aprovação do Estatuto da Igualdade Racial, Lei e Regulamentação das Cotas no acesso ao Ensino Superior das instituições Federais, criação do Programa Abdias Nascimento de Mobilidade Internacional (MEC), consolidação/reeestruturação da Comissão Técnica Nacional de Diversidade para Educação dos Afro-Brasileiros (CADARA/MEC), reorganização do Comitê Técnico de Saúde da População Negra (Ministério da Saúde), Núcleo de Educação Afrodescendente (NEAD/SED/SC), Conselho Estadual das Populações Afrodescendentes de Santa Catarina (CEPA), Fórum Estadual de Diversidade Étnico racial na Educação, programas municipais de diversidade étnico racial na educação das cidades de Florianópolis, Criciuma, Itajaí e São José, entre outros. 
Outro professor elitista, me afirmou sem meias palavras que meus alunos de pós-graduação tem um déficit cultural. Ou então insinuam que sou um orientador ruim, inclusive quando na primeira seleção com quinze vagas, nenhum projeto de meu interesse foi aprovado. Mesmo quando, apenas nos últimos oito meses, doze nossos egressos do NEAB UDESC, tenham sido aprovados para programas de mestrado e doutorado em universidades como PUC/SP, UFRGS e UNICAMP. Os mesmos bolsistas que ouvi chamar de escravizados, pois desenvolvem ações de pesquisa , extensão, formação continuada, produzem e publicam textos, participam de eventos nacionais e internacionais com apresentação de trabalho.
Portanto, a questão que tenho ruminado nestes últimos dias, é que para os brancos por maiores que sejam suas credenciais, você nunca será bom o suficiente se não passar pela aprovação deles. E aqui está o "x" da questão. Iludidos pela tradição iluminista acreditávamos que o esclarecimento tornaria os brancos conscientes da sua violência e sua contribuição para o racismo. Esquecemos que a brancura é apenas a face contemporânea do colonialismo. A sociedade brasileira não nasceu racista, tornou-se racista no momento em que o poder dos colonos brancos passou a ser ameaçado pelo fim da escravidão africana e o estatuto de pureza de sangue a ele associado. 
Nós realmente acreditamos que os colonos brancos cometeriam suícidio político, e abririam de bom gosto os seus privilégios consolidados a quinhentos anos de dominação. Como seus ascendentes escravocratas que diziam que as chibatadas iriam doer mais neles que nas costas dos africanos e afrodescendentes cativos, paternalistas, eles traduzem a revolta com a exclusão como mágoa. Frase comum, eu gosto tanto de ti, reconheço teu trabalho, enquanto se locupletam com aqueles que mais ativamente te excluem. Como afirma Desmond Tutu, se você se coloca como neutro em uma situação de opressão, você tomou o partido do opressor. 
Depois de vinte e um anos ouvindo e sofrendo com essas barbáries é preciso dar um basta. Nem que seja pela denúncia, que seus opressores passem pelo constrangimento de verem suas atitudes nefastas escancaradas e suas máscaras de esquerda caírem por terra. Como diz Cristiane Sobral " Hoje eu não vou lavar os pratos." Hoje eu não me tornarei cúmplice pelo silêncio de minha própria opressão. 
O que os meus colegas me ensinaram de forma profundamente dolorosa, é que só se enfrenta a opressão com as armas para derrotá-la, todas as que estiverem disponíveis , pois nossos algozes naturalizam a violência, logo, percebem a dominação como uma prática benéfica, civilizadora e gratificante. Afinal, como destruir a si mesmo, como odiar a si mesmo. O Poder só se combate com sua deslegitimação, com a identificação dos inimigos, promovendo sua divisão entre seus interesses individuais e destruindo um a um .
Estamos chegando ao limite da luta institucional, na medida em que as forças da opressão já não se escondem, mobilizam-se nas ruas para nos mandar de volta para as senzalas do mundo. Precisamos nos preparar para uma luta aberta e escancarada e fazer o que for necessário para que o país siga mudando em direção à igualdade. Cinquenta mil de nós morrem todos os anos, para que saibamos o nosso lugar e nos contentamos com o pouco que o Deus deles tem a nos oferecer.
Honrar a memória dos nossos mortos significa renunciar a todas as concessões deles, que desenvolvem estratégias para nos conter, para desviar nossa raiva contra nós mesmos e esperar ansiosamente por um reconhecimento que nunca virá.
Ilha de Santa Catarina, 05 de junho de 2015.

Paulino Cardoso

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A branquitude é o alvo ou que aprendi com colegas da FAED/UDESC

O governo criminal de Donald Trump assinou na semana passada uma ordem executiva que estabelece um sistema de tarifas extraordinárias para os países fornecedores de petróleo para Cuba. O objetivo da medida é impedir o fornecimento de petróleo para a ilha caribenha.
Após invadir a Venezuela e sequestrar o presidente Nicolás Maduro, o governo estadunidense avança ainda mais sobre a América Latina, tendo como alvo agora o povo cubano e sua Revolução. Cuba já sofre um bloqueio unilateral criminoso há mais de 65 anos, que impede o país de se desenvolver plenamente.
As maquinações do governo trumpista e da extrema direita anexionista, sediada em Miami, pretendem sufocar Cuba, provocando um colapso total do sistema energético do país, já bastante precarizado, paralisar o sistema público de transporte, a distribuição de alimentos e de insumos médicos – agravando mais ainda as condições de vida da população cubana.
<h2>Petróleo para salvar Cuba</h2>
O Financial Times, em sua edição de 29 de janeiro, publicou a previsão de que Cuba só tem petróleo suficiente para durar de 15 a 20 dias nos níveis atuais de demanda e produção interna. O que impacta fortemente o sistema elétrico cubano, que depende de petróleo e derivados para mover as envelhecidas termelétricas da nação caribenha. Segundo a União Elétrica de Cuba, o déficit no horário de pico chega a 1.910 MW, com uma oferta de apenas 1.160 MW para uma demanda de 3.040 MW.
Nos últimos dias, em Havana e nas demais capitais provinciais, os apagões duram mais de 12 horas seguidas, consequência direta das dificuldades impostas pela falta de combustíveis e do longo bloqueio econômico promovido por sucessivas administrações norte-americanas.
“O governo Trump quer agora sufocar totalmente a economia cubana ao impor mais um bloqueio e evitar que combustíveis cheguem à ilha, impedindo a geração de eletricidade e o transporte, inviabilizando ainda mais a vida de cubanas e cubanos. Isto equivale a impedir o comércio humanitário com a ilha, que garante as mínimas condições de vida de seu povo. Defendemos o fim do bloqueio contra Cuba e sua total reinserção na política e economia mundiais”, afirma nota divulgada pela direção nacional do Partido dos Trabalhadores (PT), na tarde de sexta-feira (30).
<h2>Pressão máxima e chantagem política</h2>
A ofensiva de Donald Trump combina a pressão máxima ao lado de uma aberta chantagem política para arrancar à fórceps concessões políticas do governo cubano, a mesma tática foi empregada contra o governo bolivariano da Venezuela.
A conduta atual do governo imperialista é inspirada na “Doutrina Monroe”, formulada em 1823, que consagra a América Latina como zona de influência política, econômica, cultural e militar dos Estados Unidos. Atualizada como o “Colorário Trump”, a nefasta teoria hegemonista busca retomar a primazia no continente e afastar a concorrência comercial chinesa e, principalmente, impedir as experiências soberanistas dos países da região.
O governo Trump promove ataques contra os povos e governos da América Latina ao mesmo tempo que enfrenta crescentes protestos no interior de seu próprio país, em decorrência de sua política repressiva contra os imigrantes. Ou seja, sustentar uma política de permanente enfrentamento dentro e fora do país pode implicar em desgaste e isolamento político – e a fatura dessa conta ainda vai chegar com os juros da raiva e da revolta. É uma questão de tempo!
O momento exige um amplo e consistente movimento em defesa de Cuba, uma solidariedade ativa – política e material – o que demanda de governos de países como Brasil, México e Colômbia, dos partidos de esquerda do continente e das centrais sindicais ações concretas e emergenciais de envio de petróleo, alimentos e medicinas para o valente povo cubano. É uma questão urgente!
Ergamos nas Américas uma muralha em defesa de Cuba.
*Ativista político e social. Membro do diretório estadual do PT-PR. É colunista em diversos sites e portais da mídia progressista e de esquerda. Autor dos livros ‘Brasil Sem Máscara – o governo Bolsonaro e a destruição do país'[Kotter, 2022] e de ‘Lava Jato, uma conspiração contra o Brasil'[Kotter, 2021].

Milton Alves

Trump prepara bloqueio energético total a Cuba

&nbsp;O conflito recente entre o aparato de segurança dos Estados Unidos e empresas de inteligência artificial não foi um ruído passageiro nem um detalhe técnico do debate sobre governança digital. Ele funcionou como uma fenda no discurso público cuidadosamente construído em torno da inteligência artificial. Pela primeira vez de forma explícita, tornou-se visível uma disputa central do nosso tempo: quem controla a decisão violenta quando ela deixa de ser formulada no campo político e passa a ser operacionalizada por sistemas técnicos.
&nbsp;No final de janeiro de 2026, veio a público um impasse direto entre o Departamento de Defesa dos Estados Unidos e a empresa de inteligência artificial Anthropic. O ponto de fricção não foi desempenho técnico, cronograma ou orçamento. Foi a recusa do Pentágono em aceitar restrições operacionais impostas pela empresa ao uso de seus modelos em atividades de segurança nacional, incluindo vigilância e aplicações militares sensíveis. Em termos simples, o Estado norte-americano deixou claro que não reconhece limites privados quando se trata de empregar inteligência artificial como instrumento de poder.
&nbsp;A polêmica foi rapidamente enquadrada, em parte da imprensa, como um debate sobre governança da IA ou responsabilidade corporativa. Essa leitura é insuficiente. O conflito revelou algo muito mais estrutural: a disputa sobre quem controla a decisão violenta quando ela deixa de ser formulada no campo político visível e passa a ser operacionalizada por sistemas técnicos. Ao afirmar que práticas consideradas legais no ordenamento doméstico não podem ser constrangidas por políticas internas de empresas, o Department of Defense sinalizou que a inteligência artificial deve ser integrada às engrenagens do Estado como extensão direta do monopólio da força.
&nbsp;Esse episódio não é um detalhe setorial nem uma querela circunstancial entre governo e mercado. Ele funciona como uma janela privilegiada para compreender uma transformação histórica em curso. A inteligência artificial não está sendo incorporada à segurança como ferramenta auxiliar, mas como infraestrutura decisória. Vigilância, classificação de riscos, priorização de alvos e definição de respostas passam a operar como processos contínuos, mediados por sistemas opacos, protegidos por legalidades domésticas e blindados por linguagem técnica. A violência deixa de aparecer como exceção e passa a funcionar como rotina administrada.
&nbsp;A partir desse ponto, o debate deixa de ser sobre ética abstrata e passa a ser sobre poder concreto. Quando a coerção é convertida em procedimento algorítmico, ela se apresenta como consequência lógica de dados, modelos e probabilidades, não como escolha política deliberada. A narrativa da neutralidade tecnológica colapsa. Sistemas treinados para prever comportamentos e reduzir incertezas não surgem em um vazio social. Eles são produzidos em um estágio avançado do capitalismo, marcado pela centralização de dados e pela fusão entre Estado, indústria tecnológica e complexo militar. A inteligência artificial não é capturada pelo poder. Ela nasce dentro dele.
O que se consolida, a partir daí, é uma forma superior de coerção. A decisão violenta deixa de ocorrer em momentos identificáveis de deliberação pública e passa a ser distribuída ao longo de cadeias técnicas que diluem responsabilidade e dificultam a contestação. O operador valida, o sistema recomenda, a ação acontece. O conflito perde sua forma política reconhecível e passa a ser tratado como problema de gestão. É nesse deslocamento que a violência deixa de se anunciar como exceção e passa a operar como algoritmo.
&nbsp;A inteligência artificial não está sendo incorporada às estruturas de segurança como ferramenta auxiliar ou inovação incremental. Ela está sendo integrada como infraestrutura estratégica da decisão. Vigilância, classificação de riscos, priorização de alvos, monitoramento de populações e definição de respostas passam a operar como processos contínuos, mediados por sistemas opacos, protegidos por legalidades domésticas e blindados por linguagem técnica. A violência deixa de aparecer como exceção e passa a funcionar como rotina administrada.
&nbsp;Essa mudança representa uma inflexão histórica profunda. Durante séculos, a violência de Estado precisou se apresentar como escolha política visível. Mesmo quando brutal, ela exigia justificativa pública, narrativa legitimadora e delimitação temporal. A inteligência artificial rompe esse padrão. Quando a coerção é convertida em processo algorítmico, ela se apresenta como consequência lógica de dados, modelos e probabilidades. O ato político desaparece atrás do procedimento técnico.
&nbsp;A narrativa da neutralidade tecnológica sempre serviu como cobertura ideológica para esse movimento. No caso da inteligência artificial, ela se torna insustentável. Sistemas treinados para prever comportamentos, detectar padrões e reduzir incertezas não surgem em um vazio social. Eles são produzidos em um estágio avançado do capitalismo, marcado por centralização de dados, financeirização extrema e fusão entre Estado, indústria tecnológica e complexo militar. A inteligência artificial não é capturada pelo poder. Ela nasce dentro dele.
O que se consolida é uma forma superior de coerção, que pode ser descrita como violência algorítmica. Não se trata da eliminação do humano do processo decisório, mas de sua reorganização. A decisão violenta deixa de ocorrer em momentos identificáveis de deliberação política e passa a ser distribuída ao longo de cadeias técnicas. O operador valida, o sistema recomenda, a ação acontece. A responsabilidade se dilui sem desaparecer. O conflito perde sua forma política reconhecível e passa a ser tratado como problema de gestão.
&nbsp;Essa lógica não se limita ao campo de batalha. A fronteira entre guerra externa e controle interno se dissolve de maneira silenciosa. Tecnologias concebidas para ambientes hostis passam a operar no cotidiano das sociedades, convertendo mobilizações políticas em variáveis de risco, dissenso em anomalia e participação em indicador a ser monitorado. A coerção não precisa mais se manifestar de forma espetacular para produzir efeitos profundos. Ela se torna permanente, antecipatória e difusa.
No plano informacional, essa transformação atinge seu grau mais sofisticado. A inteligência artificial permite mapear fluxos discursivos, modular visibilidade e interferir na formação do sentido coletivo em escala industrial. A violência assume uma forma não letal, mas não menos eficaz. Ela fragmenta, confunde e desgasta. Ao controlar a percepção, controla-se o conflito. A guerra não desaparece. Ela se desloca para o campo cognitivo, onde seus efeitos são mais difíceis de identificar e mais lentos de reverter.
&nbsp;Estados que disputam hegemonia compreenderam rapidamente o valor estratégico dessa arquitetura. Estados Unidos e Israel não devem ser analisados como exceções morais ou desvios autoritários, mas como vanguarda operacional de um modelo emergente. Ambos operam sob lógica de conflito permanente e integraram a inteligência artificial às cadeias de segurança como resposta racional a guerras assimétricas, instabilidade regional e pressão política constante. A técnica permite reduzir custos políticos, acelerar decisões e manter coerção contínua sem necessidade de confrontos declarados.
Esse modelo não permanece restrito a esses Estados. Ele é exportado. Não apenas na forma de equipamentos ou softwares, mas como doutrina. Sistemas de vigilância, análise preditiva e controle informacional são apresentados como soluções neutras de modernização. O que se importa junto com a tecnologia é uma lógica de governo baseada na antecipação do conflito, na normalização da exceção e na centralização técnica da decisão violenta. A soberania formal se preserva. A soberania real se estreita.
&nbsp;&nbsp;Para que essa arquitetura se sustente, é necessário um discurso legitimador. Esse discurso atende pelo nome de ética. Não uma ética que interrompe ou questiona a finalidade da violência, mas uma ética que a organiza. Protocolos, guardrails, comitês e relatórios funcionam como tecnologias de gestão do risco político e reputacional. A violência não é posta em questão em seu núcleo. Ela é apenas regulada em sua forma. O debate desloca-se da legitimidade para a conformidade.
O resultado é uma violência eficiente, contínua e silenciosa. Quando decisões fundamentais são encapsuladas na técnica, a política perde centralidade. Não por censura direta, mas por deslocamento estrutural. A coerção aparece como procedimento, o conflito como falha de sistema, a contestação como ruído. A democracia não é abolida. Ela é progressivamente esvaziada.
A questão decisiva do nosso tempo não é se a inteligência artificial pode ser usada para a violência. Ela já está sendo usada. A questão central é quem decide, como decide e sob quais limites, quando a decisão deixa de ser pública e passa a ser algorítmica. Enquanto essas escolhas permanecerem ocultas sob a aparência de eficiência técnica, a violência seguirá seu curso mais eficaz, administrada, contínua e politicamente invisível.
&nbsp;Este texto apresenta apenas o eixo central dessa transformação histórica. A análise completa, com o encadeamento estrutural, os mecanismos técnicos e as implicações para soberania, democracia e guerra no século XXI, está desenvolvida no ensaio integral publicado em codigoaberto.net. Ler o texto completo não é aprofundamento opcional. É condição para compreender o poder que já está em operação.
&nbsp;Leia a reflexão completa em &lt;código aberto&gt; &nbsp;

Reynaldo José Aragon Gonçalves

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Quando a violência vira algoritmo

O Carnaval carioca de 2026 ultrapassou os desfiles, blocos e fantasias. Ele é, mais do que nunca, um campo de disputa simbólica, econômica e política sobre quem pode ocupar a cidade, produzir cultura e viver a festa em sua plenitude. Além de ser o maior espetáculo da terra!&nbsp;
Se durante décadas os ensaios eram vistos apenas como momentos técnicos para o show, hoje eles se tornaram verdadeiros epicentros de negociação cultural. É ali que se tensionam pertencimento e exclusão, tradição e mercado, afeto e mercadoria.
A recente transição de grandes blocos para estruturas cada vez mais “grifadas”, como no caso da falta imensa que sentimos de Preta Gil e a entrada de Ivete Sangalo, simboliza esse movimento. Não se trata de negar a importância econômica e turística dessas engrenagens, mas de reconhecer o deslocamento simbólico que produzem: o Carnaval vai, aos poucos, deixando de ser rito de vizinhança para se tornar produto de alta escala.
Nesse processo, o afeto coletivo e a militância histórica pela diversidade cedem espaço à lógica da eficiência, do patrocínio e da visibilidade algorítmica.
Que saudade de Eloina dos leopardos, primeira madrinha de bateria - uma trans!&nbsp;
Como lembra Helena Theodoro, o Carnaval sempre foi um território de ancestralidade e reinvenção. Quando ele se converte apenas em espetáculo, corre o risco de esvaziar sua dimensão ritual e comunitária.
Enquanto isso, longe dos holofotes principais, pulsa um outro Carnaval. Nas quadras menos turísticas, nos blocos de bairro, nas rodas improvisadas e nos ensaios abertos, a cultura popular insiste em existir.
Hermano Vianna já destacou que o samba sobrevive porque se ancora na presença, no corpo, na rua. Não há algoritmo que substitua o encontro. É nesses espaços que a população reage à inflação dos ingressos, à gentrificação das áreas centrais e à privatização simbólica da cidade. O simples ato de ocupar uma praça ou uma calçada torna-se gesto político.
Tia Surica costumava lembrar que samba sem convivência vira apenas som. Sem gente, não há cultura — há apenas consumo.
Em um Brasil atravessado pela polarização, os ensaios também funcionam como zonas temporárias de convivência. Corpos divergentes compartilham o mesmo ritmo. A música suspende, ainda que provisoriamente, as fronteiras ideológicas. Mas isso não elimina as tensões de classe, raça, gênero e território que atravessam a festa.
A pressão por um “Carnaval instagramável” tenta padronizar comportamentos, imagens e afetos. Ainda assim, a massa subverte esse roteiro por meio da improvisação, da ironia e da recusa em caber nos enquadramentos publicitários.
Nesse cenário contraditório, algumas experiências merecem ser destacadas como práticas concretas de inclusão e responsabilidade cultural. É o caso do Camarote Folia Tropical (Beni Falcone/Thiago Barreto), que há anos abre seus trabalhos com a população trans e queer, reconhecendo que diversidade não pode ser apenas discurso de marketing, mas compromisso estrutural.
Em um ambiente historicamente marcado por exclusões, essa iniciativa mostra que é possível articular visibilidade, profissionalismo e respeito às existências dissidentes. Não como concessão, mas como princípio.
Trata-se de entender que o Carnaval como um espaço de disputa por reconhecimento, dignidade e presença. Para pesquisadores como Rafael Haddock Lobo (os ensaios e bastidores d)a festa funcionam hoje como laboratórios vivos da cultura urbana. É ali que ainda se experimentam formas de sociabilidade não totalmente capturadas pelo mercado.
Entre camarotes milionários e rodas de samba improvisadas, o Rio negocia diariamente quem tem direito à alegria — e em quais condições.
Como destaca Milton Cunha, em sua obra de pesquisador, o Carnaval é espetáculo, mas também é narrativa política. Ele fala de dor, de memória, de desejo e de futuro, mesmo quando parece apenas celebração.
Em 2026, defender o Carnaval é defender o direito à cidade, à memória e à existência plena. É recusar a ideia de que cultura popular só vale quando se transforma em mercadoria global.
Em tempos de crise, algoritmos e esgotamento social, talvez sua maior potência seja essa: continuar sendo um espaço onde o Brasil se confronta, se reconhece e, apesar de tudo, insiste em sonhar coletivamente.
Pule, beba água e esteja &nbsp;comprometido por sua alegria-coletiva!

Sara York

Ivete Sangalo comanda o bloco SeráQabre? e arrasta centenas de milhares de foliões pelo Centro do Rio no domingo de pré-carnaval

Carnaval, Disputa e a o direito à alegria em 2026

&nbsp;Fevereiro. Brasil. Rio de Janeiro. Carnaval. No maior show da Terra, o Grêmio Recreativo Escola de Samba Acadêmicos de Niterói abre o desfile do Grupo Especial na Passarela Professor Darcy Ribeiro, mais conhecida mundo afora, e dentro, como Sambódromo ou Marques de Sapucaí.
Dia 15, às 22h, a azul e branco pisa nos 700 metros da avenida com o enredo ‘Do Alto do Mulungu Surge a Esperança: Lula, o Operário do Brasil’, vida e trajetória do menino Luiz Inácio, hoje o presidente-estadista que devolveu respeito internacional ao Brasil e não desiste de cuidar do povo brasileiro.
A letra do samba tem 13 parágrafos, mais 2 refrões de seis versos e outros 5 de 4 versos. Um samba-de-lençol, como chamado os de antigamente, necessário para cobrir a grandeza de uma história. Pela ousadia, já merece nota 10.
Segue a letra e o link para ouvir a criação dos compositores Teresa Cristina, André Diniz, Paulo César Feital, Fred Camacho, Junior Fionda, Arlindinho, Lequinho, Thiago Oliveira, e Tem-Tem Jr.
‘Do Alto do Mulungu Surge a Esperança: Lula, o Operário do Brasil’
Quanto custa a fome? Quanto importa a vida
Nosso sobrenome é Brasil da Silva
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Olê, olê, olê, olá
Vai passar nessa avenida mais um samba popular
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
Eu vi brilhar a estrela de um país
No choro de Luiz, a luz de Garanhuns
Lugar onde a pobreza e o pranto
Se dividem para tantos
E a riqueza multiplica para alguns
Me via nos olhares dos meus filhos
Assombrados e vazios
Com o peito em pedaços
Parti atrás do amor e dos meus sonhos
Peguei os meus meninos pelos braços
Brilhou um Sol da pátria incessante
Pro destino retirante
Te levei, Luiz Inácio
Por ironia, treze noites, treze dias
Me guiou Santa Luzia, São José alumiou
Da esquerda de Deus Pai, da luta sindical
À liderança mundial
Vi a esperança crescer
E o povo seguir sua voz
Revolucionário é saber
Escolher os seus heróis
Zuzu Angel, Henfil, Vladimir
Que pagaram o preço da raiva
Nós ainda estamos aqui
No Brasil de Rubens Paiva
Lute pra vencer
Aceite se perder
Se o ideal valer
Nunca desista
Não é digno fugir
Nem tão pouco permitir
Leiloarem isso aqui
A prazo, à vista
É, tem filho de pobre virando doutor
Comida na mesa do trabalhador
A fome tem pressa, Betinho dizia
É, teu legado é o espelho das minhas lições
Sem temer tarifas e sanções
Assim que se firma a soberania
Sem mitos falsos, sem anistia
Quanto custa a fome? Quanto importa a vida
Nosso sobrenome é Brasil da Silva
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Olê, olê, olê, olá
Vai passar nessa avenida mais um samba popular
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
Eu vi brilhar a estrela de um país
No choro de Luiz, a luz de Garanhuns
Lugar onde a pobreza e o pranto
Se dividem para tantos
E a riqueza multiplica para alguns
Me via nos olhares dos meus filhos
Assombrados e vazios
Com o peito em pedaços
Parti atrás do amor e dos meus sonhos
Peguei os meus meninos pelos braços
Brilhou um Sol da pátria incessante
Pro destino retirante
Te levei, Luiz Inácio
Por ironia, treze noites, treze dias
Me guiou Santa Luzia, São José alumiou
Da esquerda de Deus Pai, da luta sindical
À liderança mundial
Vi a esperança crescer
E o povo seguir sua voz
Revolucionário é saber
Escolher os seus heróis
Zuzu Angel, Henfil, Vladimir
Que pagaram o preço da raiva
Nós ainda estamos aqui
No Brasil de Rubens Paiva
Lute pra vencer
Aceite se perder
Se o ideal valer
Nunca desista
Não é digno fugir
Nem tão pouco permitir
Leiloarem isso aqui
A prazo, à vista
É, tem filho de pobre virando doutor
Comida na mesa do trabalhador
A fome tem pressa, Betinho dizia
É, teu legado é o espelho das minhas lições
Sem temer tarifas e sanções
Assim que se firma a soberania
Sem mitos falsos, sem anistia
Quanto custa a fome? Quanto importa a vida
Nosso sobrenome é Brasil da Silva
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Vale uma nação, vale um grande enredo
Em Niterói, o amor venceu o medo
Olê, olê, olê, olá
Vai passar nessa avenida mais um samba popular
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
Olê, olê, olê, olá
Vai passar nessa avenida mais um samba popular
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
Olê, olê, olê, olá
Lula, Lula
O sambódromo comporta público de até 90 mil expectadores e a acústica vem sendo aperfeiçoada desde a inauguração pelo então governador Leonel Brizola, em 1984. Ano em que, pela primeira vez, a emissora líder de televisão decidiu não transmitir o desfile especial das escolas de samba do Rio de Janeiro. Quebrou a tradição de dez anos. Tomou uma tunda da audiência, migrada para a recém inaugurada e já extinta TV Manchete, e nunca mais brincou disso.
Como será a cobertura neste ano de 2026 em que o presidente candidato à reeleição em outubro próximo, e que não desfruta da preferência do exibidora, vai ser cantado na passarela do samba? Será que vai dar chabu técnico na hora em que a Acadêmicos de Niterói passar ou está sendo pensada outra solução, sobretudo durante o refrão Olê, olê, olê, olá, Lula, Lula? A ver.

Maria Luiza Franco Busse

23.01.2026 - Presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, durante cerimônia de celebração da contratação de 2 milhões de moradias no “Minha Casa, Minha Vida” e entrega de 1.337 moradias em Maceió. Residencial Dr. Pedro Teixeira Duarte I e II. Maceió (AL) - BrasilFoto: Ricardo Stuckert / PR

Olha o Lula aí, gente

Marighella defendia que os revolucionários não deveriam esperar as condições ideais, mas, sim, criar as condições por meio de ações práticas, ações diretas armadas.
Não há dúvida de que era um incentivo ao voluntarismo, mas cumpriu um papel e abalou a ditadura.
O foquismo de Che Guevara também foi um voluntarismo que o levou à morte.
As estratégias do tudo ou nada, radicais, não no sentido de ir à raiz, mas do paroxismo, são facilmente assimiláveis e ambientes propícios a infiltrações.
O militarismo de grande parte das organizações revolucionárias que combateram a ditadura raciocinava no estreito cartesianismo de “isso ou aquilo, e se isso ou aquilo, a conclusão só poderia ter tal resultado”.
A autocrítica da esquerda, incentivada pela direita, foi radical: divorciar-se do passado e seguir o permitido pelo sistema dominante.
Esse desquite amigável deu no que é, na atualidade, a esquerda: reformista por excelência, republicanista por pedagogia.
Sem um projeto de nação e sem, obviamente, estratégia, pois, sem a definição de qual lugar chegar, não há como estabelecer uma estratégia.
A esquerda foi reduzida a um movimento eleitoral, no qual finca bandeiras a cada quatro anos, de acordo com as circunstâncias e a correlação de forças eleitorais, e estabelece táticas sem conexão com a estratégia, pois ela não existe.
Não há a menor dúvida de que não existem condições objetivas e subjetivas para uma revolução anticapitalista e imperialista.
O raciocínio cartesiano termina aí: se não há condições, logo não se faz revolução.
Onde está a falácia desse raciocínio?
Está em que, na falta de condições, não se faz, mas se prega a revolução, se combate a ideologia burguesa e o sistema capitalista.
O dever de todo revolucionário, na atualidade, é pregar a revolução.
O reformista também assevera a necessidade da revolução social, mas a prega divorciada da revolução política, ou seja: sem correspondência com o empoderamento da classe trabalhadora. E o resultado é o que temos assistido nos governos Lula.
Lembrando Lenin: que fazer?
Talvez a resposta esteja no seu artigo seguinte: duas táticas. “A libertação dos operários só pode ser obra dos próprios operários; sem a consciência e a organização das massas, sem a sua preparação e a sua educação, por meio da luta de classes aberta contra toda a burguesia, não se pode sequer falar de revolução socialista”.
Duas táticas para a conjuntura: 1. Trabalhar para que o governo Lula 4 seja à esquerda; 2. e pregar a necessidade da revolução anticapitalista e imperialista. 
Portanto, a esquerda deve, desde já, procurar influir no programa de governo que será apresentado ao eleitorado.
Ousar para conquistar, conquistar para vencer, vencer para empoderar a base da classe trabalhadora.
O paradoxo é que não há um proletariado com consciência revolucionária; por conseguinte, o que vem ocorrendo é a ascensão de uma elite burocrática pelega.
Voltamos ao que fazer, e a resposta é o que já se tornou um mantra: FOP: Formação, Organização e Participação.
O governo tem uma ampla aparelhagem de comunicação — rádio e TV —, contudo, não a usa com este fito.
Nem todo gato é pardo, nem todo cão é caramelo; contudo, a realidade é dialética.

Francisco Calmon

"O dever de todo revolucionário é fazer a revolução"

Gilberto Kassab enfeitou com gestos cerimoniosos o anúncio da adesão de Ronaldo Caiado ao PSD. Tentou amplificar o efeito da conquista chamando Ratinho Júnior e Eduardo Leite para a foto. Aconteceu no dia 28.
Dois dias depois, Kassab declarou: "A candidatura de Tarcísio seria a ideal, mas é preciso olhar para a frente. Temos três ótimos nomes para concorrer à Presidência".
O vitrinista da velha direita não é um amador e nunca cometeria os erros de Tarcísio. O que ele diz, depois da armação da foto com os três porquinhos, é apenas a sequência da mesma armação.
Caiado, Ratinho e Leite não existem como possibilidade real de enfrentamento a Lula, mas como atores do que Kassab imagina antever. Os três têm a tarefa de abalar a confiança na candidatura de Flávio Bolsonaro, mesmo que não representem ameaça a Lula, e criam o ambiente ao que importa.
E o que importa, depois de fragilizar Flávio, é preparar o palco para Tarcísio, vendendo à direita, já no dia seguinte à exibição dos seus três candidatos, que Tarcísio é o melhor de todos porque seria um novo Fernando Henrique Cardoso.
Kassab vê o seu PSD como um novo PSDB e Tarcísio como um novo FH. É uma forçação grosseira, como se estivesse tentando vender guarapa como vinho.
O PSDB que elegeu FH não era mais o partido pensado originalmente por Mário Covas como base para a social-democracia brasileira. Mas não pode ser comparado ao PSD de empreitadas de Kassab.
E Kassab é ainda mais desrespeitoso na tentativa de comparar Tarcísio a FH. Fernando Henrique construiu a trajetória política clássica do professor e intelectual perseguido pela ditadura por suas ideias, até estar no lugar certo no momento em que acontece a mágica do Real.
Já Tarcísio é uma criatura imperfeita do bolsonarismo que aplaude ditadores. Foi inventado por Bolsonaro para derrotar o PT e Lula em São Paulo. Talvez seja a mais imperfeita das criaturas da extrema direita.
É incapaz de compreender sua função no mundo do fascismo e de calibrar falas e atitudes, como fez quando colocou o boné de Trump e quando acusou Alexandre de Moraes de tirano e ditador.
Então, o PSD não é hoje o que o PSDB já foi um dia, como contraponto ao PT e a Lula, e FH nunca pode ser posto ao lado de Tarcísio como modelo ao extremista moderado. É ofensivo com a história do ex-presidente.
O PSDB de Fernando Henrique tinha como alternativas de poder, depois de FH — todas derrotadas por Lula e Dilma — Geraldo Alckmin, José Serra e Aécio Neves. O PSD de Kassab tem Ratinho, Leite e agora Caiado, mesmo que seu verdadeiro candidato seja Tarcísio.
Por isso, a comparação é grosseira e diversionista. Porque o que Kassab quer mesmo é complicar o enredo para 2026, pensando na possibilidade de Tarcísio tirar proveito da confusão como “candidato ideal”.
Os três que aceitaram a encenação de Kassab sabem o que estão encenando. Ele os desafiou a se exporem publicamente como disputantes da vaga do partido, deixando claro que, mais do que a viabilidade milagrosa de um dos três, aposta na confusão.
Vocês vão para a vitrine para confundir, para que Tarcísio se apresente depois, sob um facho de luz lançado por Globo, Folha e Estadão, como o único capaz de derrotar Lula. Flávio e os porquinhos saem de cena, e o nome ideal ganha força como salvador. Bolsonaro será forçado a embarcar ou ao menos aceitar o projeto.
Vai dar certo? Na política, o que dá completamente errado hoje pode ser algo completamente certo amanhã. É preciso ir para o jogo, como fazem em Brasília e no Big Brother, e o que não pode é ficar parado. Tarcísio se mexe sob o comando de Kassab.
Os jornalões repetem sem pudor que há espaço para uma candidatura anti-Lula sem a bênção de Bolsonaro. Não uma candidatura com ideias e propostas razoáveis e compreensíveis de centro ou de direita para o Brasil, mas uma candidatura que seja apenas anti-Lula, porque isso é o que importa.
Há quase 10 candidatos anti-Lula hoje, e todos não têm muito a dizer além de responder às perguntas sobre anistia para manés e Bolsonaro, dosimetria de penas, fake news, emendas parlamentares, afrontas ao Supremo e outras pautas de interesse da direita.
Na saída da visita a Bolsonaro, na semana passada, Tarcísio de Freitas disse que falou com o amigo sobre “pontos que são importantes para resolver a questão fiscal”. Arcabouço numa hora dessas? Ele e todos os outros não têm sobre o que falar.
Crescimento, emprego, inflação, confiança externa no Brasil — tudo deixou de ser pauta, porque Lula já deu um jeito no que Bolsonaro havia desarrumado. É preciso construir o candidato anti-Lula pós-Bolsonaro com frases sobre banalidades e platitudes.
Quanto mais simplório for, melhor. Caiado, Ratinho e Leite se prestam. E Zema? Zema não entende o que está acontecendo. E Michel Temer vem aí.

Moisés Mendes

Kassab ofende Fernando Henrique ao compará-lo com Tarcísio

A noção de expectativa ocupa lugar central na compreensão das dinâmicas sociais e políticas contemporâneas. Conceitualmente, expectativa pode ser entendida como o estado de antecipação de algo que se deseja ou que se julga provável de acontecer, envolvendo esperança, projeção e cálculo de possibilidades. Trata-se de uma disposição orientada para o futuro, sustentada por promessas, probabilidades e narrativas que organizam a ação individual e coletiva. Não por acaso, o conceito atravessa diferentes campos do conhecimento — da economia à sociologia, da demografia à filosofia política — sempre associado à ideia de um futuro ainda não realizado.
A política, por sua vez, pode ser compreendida como a arte ou a ciência de governar, organizar e administrar sociedades marcadas pela pluralidade, pelo conflito e por interesses divergentes. Em uma acepção mais realista, ela se configura como o espaço permanente de disputa pelo poder e pelos meios de conquistá-lo, exercê-lo e mantê-lo. Nessa perspectiva, a política não se limita à formulação de normas ou à gestão administrativa do Estado, mas opera fundamentalmente no plano simbólico e discursivo: constrói narrativas, mobiliza símbolos, formula promessas e emula expectativas sociais como elemento central de adesão e legitimação.
É precisamente nesse ponto que expectativa e política se entrelaçam de modo estrutural. O poder político se alimenta da expectativa, pois o que move a roda da história não é o já concretizado — que pertence ao passado e funciona apenas como referência —, mas o projetado, o desejado, aquilo que se promete realizar. A disputa pelo poder opera, essencialmente, no campo do futuro. São as imagens do que poderá ser que credenciam os postulantes ao poder junto ao eleitorado: elas delimitam horizontes de possibilidade, organizam percepções coletivas e sustentam a pretensão de conduzir a sociedade em direção a esse porvir.
Essa relação, entretanto, encerra um risco inerente. Se a expectativa se define como antecipação de algo desejado, o discurso político tende a transitar por um terreno instável, no qual a fronteira entre o possível, o provável e o ilusório se torna difusa. Nesse contexto, a eficácia retórica pode se sobrepor ao compromisso com a verdade factual, abrindo espaço para práticas de simulação e dissimulação. O discurso político deixa, então, de atuar como mediação racional dos conflitos e passa a funcionar como técnica de captura das expectativas coletivas.
É nesse ambiente que se consolidam fenômenos como as fake news e a chamada pós-verdade. Não se trata da simples negação dos fatos, mas da produção de circunstâncias nas quais informações objetivamente verificáveis perdem centralidade na formação da opinião pública, sendo substituídas por apelos emocionais, crenças pessoais ou identidades políticas previamente estruturadas. A expectativa social, em vez de se orientar por diagnósticos racionais e projetos consistentes, converte-se em instrumento de manipulação política.
Em períodos eleitorais, essa problemática assume contornos ainda mais sensíveis. O processo democrático passa a ser tensionado pelo risco de que a expectativa coletiva seja artificialmente inflada, distorcida ou instrumentalizada como mecanismo de legitimação de projetos autoritários ou personalistas. O desafio central consiste em impedir que o jogo da simulação e da dissimulação capture o debate público e comprometa a qualidade da escolha democrática.
O enfrentamento desse desafio não implica — nem poderia implicar — a eliminação da expectativa do campo político, algo ao mesmo tempo impossível e indesejável. O que se impõe é sua recondução a um patamar ético e democrático. As expectativas sociais não podem ser reduzidas a objetos de manipulação pela arte retórica ou por estratégias discursivas dissociadas da realidade e do interesse público. A expectativa dos brasileiros não pode servir como instrumento de engano nem como pretexto para o exercício do poder pelo poder.
Ao contrário, a expectativa deve constituir o motor de uma política orientada pela responsabilidade, pela racionalidade pública e pela centralidade do bem comum. Uma política comprometida com a luta contra o autoritarismo, com o fortalecimento das instituições democráticas e com a construção de um futuro que não seja fruto de ilusões fabricadas, mas de escolhas conscientes, informadas e coletivamente deliberadas. Nesse sentido, resgatar a dimensão ética da expectativa é condição indispensável para a preservação da democracia e para assegurar que o futuro do Brasil esteja efetivamente a serviço de seu povo.

João Antonio da Silva Filho

A expectativa e a política: poder, linguagem e disputa pelo futuro

Embora o vice-campeonato da Seleção Sub-23 na Copa Asiática tenha representado um grande salto adiante, ele acionou princípios milenares que valorizam as derrotas como parte do caminho a ser percorrido. O conceito confucionista de sucesso que interpela o olhar ocidental.
Durante décadas, o futebol da China funcionou como um interminável catálogo de erros. O crescimento econômico do país alimentou a ilusão de que investimentos milionários, estádios novos e a contratação de figuras estrangeiras seriam suficientes para melhorar, quase por inércia, a qualidade de um esporte cuja seleção masculina hoje ocupa a 93ª posição no ranking mundial da FIFA.
Por isso, nesse contexto de frustrações, o recente vice-campeonato da Seleção Chinesa Sub-23 na Copa Asiática despertou um previsível clima de esperança, que deve ser lido não apenas do ponto de vista futebolístico, mas — sobretudo — a partir da profunda postura filosófica que a sociedade chinesa tem diante do esforço, dos obstáculos e das derrotas.
Além do avanço que significou chegar a uma final depois de 22 anos, a reação popular diante da derrota por 4 a 0 para o Japão talvez soe estranha para um torcedor ocidental, acostumado a celebrar apenas as vitórias, independentemente de como sejam obtidas. Mas a China não funciona a partir dessa lógica. Para o país asiático, a verdadeira conquista só é alcançada ao percorrer o caminho correto, com algo semelhante à virtude. Trata-se de um princípio confucionista onipresente em praticamente todos os aspectos da vida chinesa e que, naturalmente, acompanhou os jovens que disputaram o torneio na Arábia Saudita.
Na chave de leitura chinesa, perder uma final por goleada teve outro significado. Porque não se tratou de um resultado qualquer. A possibilidade de chegar à instância máxima do torneio representou um sinal de continuidade para um esporte em que quase nunca houve planejamento à altura das circunstâncias. O vice-campeonato foi interpretado menos como uma fotografia e mais como um filme que, pela primeira vez, parecia ter algo parecido com um roteiro.
Nesse contexto, é importante destacar que o caminho até a final esteve longe de qualquer épica. A China havia participado cinco vezes do torneio sem superar a fase de grupos e acumulava apenas duas vitórias em 15 partidas. Classificar-se já era um desafio, e terminar em segundo lugar, uma exceção dentro de sua própria trajetória histórica. Com credenciais assim, não surpreenderam os empates sem brilho, as decisões por pênaltis e o estilo de jogo de uma equipe austera, disciplinada e decidida a não trair aquilo que foi construído à base de esforço.
Sob o comando do espanhol Antonio Puche, a seleção entendeu rapidamente que a China não podia nem devia imitar o Japão ou a Coreia do Sul. Em vez de forçar uma identidade inexistente, montou uma equipe de acordo com os recursos disponíveis e procurou não fazer promessas grandiloquentes. A partir dessa aceitação das próprias limitações, a reação social ao vice-campeonato não foi inesperada. Ela respondeu a uma forma de entender o progresso que está enraizada no confucionismo. Nessa tradição, sintetizada na ideia de examinar a si mesmo de maneira constante (每日三省吾身), o sucesso não é medido no instante do apito final, mas na coerência de todo o processo. Melhorar importou mais do que vencer; subir um degrau sem romper o que foi construído valeu mais do que uma vitória isolada, sem aprendizados.
Apesar da pouca idade, essa seleção juvenil representou uma prova tangível de maturidade. O caminho — o tao — funcionou e o método não se rompeu, em um processo no qual também não houve heróis individuais nem narrativas salvadoras. Em outras palavras, o vice-campeonato foi entendido como o desfecho de um percurso coletivo, construído a partir da ordem, do sacrifício e da aceitação de seus próprios limites.
“O caminho à frente é longo e as verdadeiras respostas estão aos nossos pés”, afirmou o meio-campista Wang Bohao, ao retornar a Pequim, em sintonia com uma carta de felicitações enviada à equipe pela Associação Chinesa de Futebol (CFA).
Ninguém interpretou a derrota para o Japão como uma humilhação ou como uma revanche pendente. Perder foi entendido como uma simples lição, uma ideia que remete a uma tradição que assume que até mesmo o vencedor ensina (“三人行，必有我师焉” — Entre três pessoas, sempre há um mestre). Essa capacidade de enfrentar a derrota sem dramatização conectou-se com a paciência chinesa, outra dimensão fundamental de sua cultura. A China pensa o futebol como um projeto de longo prazo, não como uma urgência imediata.
Esse olhar também ajuda a explicar a guinada que vem sendo ensaiada pela política esportiva do país. Os novos tempos buscam evitar o antigo desperdício de recursos e colocam o foco na base local. O plano oficial prevê o desenvolvimento de cerca de 50 mil escolas-modelo sob padrões da FIFA e a implementação de novos programas de formação que, até 2030, tenham como objetivo incentivar cerca de 50 milhões de chineses a praticar futebol. Menos estrelas importadas, mais base social.
Embora possa surpreender a insistência oficial em promover esse esporte, as autoridades costumam esclarecer que o consideram parte de seu patrimônio cultural e lembram — com orgulho — que, em 2004, a FIFA reconheceu que o primeiro antecedente do futebol moderno foi o “cuju”, um jogo praticado há mais de 2 mil anos durante a dinastia Han. Não se trata de uma anedota arqueológica, mas de uma forma de inscrever o futebol em uma continuidade histórica própria, distante da lógica da cópia e das urgências.
Nesse cenário, o espelho do futebol feminino surge como uma confirmação, mais do que como uma exceção. Seus reconhecidos êxitos foram construídos sem atalhos, com disciplina, resistência e uma ética coletiva que dialoga com os mesmos princípios culturais que hoje parecem se expressar na Seleção Sub-23. A antítese? A confirmação da Associação Chinesa de Futebol (ACF) sobre os 13 clubes punidos por manipulação de resultados e corrupção, além das 73 pessoas ligadas ao esporte que receberam punições vitalícias.
Por tudo isso, a cena final da Copa Asiática, com um grupo de jovens exaustos e algumas lágrimas, foi uma imagem de futuro. Em um país onde o futebol quase sempre começa mal e termina pior, desta vez terminou de forma diferente. Não houve taça erguida, mas houve a certeza de não ter se desviado do caminho. Talvez isso explique, melhor do que qualquer resultado, o discreto encanto que às vezes existe em perder.

Fernando Capotondo

China, o tao futebolístico e o discreto encanto de perder

Cássio Vilela Prado

Autismo e política: por uma clínica da delicadeza

A história de “Capitão de Areia” é dessas que parecem prontas para o exagero — e, justamente por isso, exigem precisão. Há nela um núcleo verdadeiro, duro e belo, cercado por camadas de mitificação que o tempo, a memória seletiva e a internet ajudaram a inflar. Separar fato de fábula não diminui o encanto; ao contrário, devolve a canção ao seu lugar justo: o da persistência silenciosa.
Em 1964, o Brasil atravessava um ano suspenso entre promessas interrompidas e silêncios que começavam a se impor. Foi nesse cenário instável que um menino de 12 anos, Agenor Ribeiro, entrou em estúdio para gravar uma canção inspirada no universo de Capitães da Areia, romance publicado por Jorge Amado em 1937. A letra narrava o cansaço precoce de uma infância roubada: um garoto órfão da Bahia que, após um dia exaustivo de trabalho infantil, adormece na areia sob a proteção simbólica de Iemanjá. A interpretação era intensa, adulta demais para a idade — como se a música tivesse envelhecido antes do próprio cantor.
Essa maturidade precoce não era acidental. No romance, Amado escreve que aqueles meninos “tinham a liberdade como um vício”. Não há idealização: há sobrevivência. A rua não é paisagem poética, mas destino imposto. A canção capturou esse mesmo espírito ao traduzir em melodia o abandono que empurra Pedro Bala e seus companheiros para o cais, para a noite, para a margem social. Em outro momento decisivo do livro, Amado os define como “meninos sem dono”, expressão que atravessaria o século como diagnóstico social incômodo e ainda atual.
O convite para a gravação partiu de João Araújo, produtor musical e pai de um menino pequeno que também se chamava Agenor — anos depois, o país o conheceria como Cazuza. À época, isso era apenas coincidência. O Brasil tinha outras urgências, e a indústria fonográfica seguia sua lógica apressada, pouco sensível a vozes infantis que falavam de dor em vez de esperança fácil.
Lançada em compacto simples pela Philips, Capitão de Areia teve circulação discreta. Não se fixou no rádio, não alcançou repercussão comercial expressiva, não entrou no repertório popular. Como os personagens de Amado, ficou à margem. No livro, a morte de Dora marca o fim da ilusão de infância, quando “a alegria tinha ido embora para sempre”. A música também conheceu esse silêncio: foi gravada, lançada e esquecida — como se o país ainda não estivesse pronto para se ouvir.
Décadas depois, o tempo deu outra volta. Fragmentos da gravação original reapareceram em plataformas digitais, impulsionados por remixes e usos espontâneos em redes sociais. O refrão — “garoto abandonado na Bahia” — passou a embalar vídeos, montagens emocionais e narrativas visuais que atravessaram fronteiras. Em 2022, Capitão de Areia tornou-se viral, encontrando um público global que desconhecia sua origem histórica, mas reconhecia intuitivamente sua dor.
Foi nesse ponto que a história deixou de ser apenas literária ou musical e se tornou pessoal. Na noite de 23 de julho de 1993, diante da Igreja da Candelária, no centro do Rio de Janeiro, policiais militares dispararam contra crianças e adolescentes em situação de rua que dormiam ali. Oito morreram. Os “meninos sem dono” de Jorge Amado eram arrancados simbolicamente das praias de Itapoã e lançados àquela paisagem monumental e cruel, no coração do Rio. Aquilo me comoveu profundamente. Não era metáfora: era continuidade histórica.&nbsp;
A pedido do Jornal do Brasil, então sob o comando de Condessa Pereira Carneiro, escrevi o Estatuto do Menino de Rua, denunciando a truculência policial e a naturalização da violência contra infâncias descartáveis. O texto atravessou fronteiras, foi traduzido para o espanhol, o francês, o italiano, o alemão — não por virtude literária, mas porque dizia o óbvio que muitos insistiam em não ver. Os editores com quem trabalhava à época incluíram o estatuto no livro “Nova Ordem Mundial, novos paradigmas” (Planeta Paz, São Paulo: 1994).
Essa travessia entre literatura, música, jornalismo e realidade ajuda a compreender por que Capitão de Areia voltou a ser ouvida. A longa circulação internacional da obra de Jorge Amado, especialmente em países do Leste Europeu, criou pontes simbólicas para esse reencontro tardio entre cultura brasileira e audiência global.&nbsp;
O reconhecimento não seguiu a lógica tradicional das paradas nem do mercado fonográfico: foi difuso, algorítmico, movido por memória, afeto e identificação.
Agenor Ribeiro cresceu, tornou-se músico, maestro e professor. Vive hoje discretamente, aposentado, no Espírito Santo. Sua voz infantil permanece como cápsula sonora de um Brasil profundo, que raramente se escuta a si mesmo. Como Pedro Bala ao final do romance, a canção não buscou consagração nem vitória simbólica: sobreviveu. Seguiu em movimento, atravessando o tempo sem pedir licença, lembrando que persistir, num país que esquece rápido, não é pouco — é resistência.

Washington Araújo

Capitães de Areia: “Tinham a liberdade como um vício”

A América Latina foi vítima de uma brutal ofensiva neoliberal na última década do século passado, uma década em que quase todos os países do continente se tornaram neoliberais.
Fomos vítimas do forte consenso neoliberal no plano global, da crítica do Estado, como gerador da inflação, da suposta necessidade de, como prioridade, passar a limpo as finanças públicas, sobretudo com cortes dos recursos para políticas sociais.&nbsp;
Como reação, já na primeira década, proliferaram os governos com políticas antineoliberais. Políticas que privilegiam as políticas sociais ao invés do ajuste fiscal, o fortalecimento do Estado, ao invés do Estado mínimo.
Se projetava já um século latino-americano, de superação do neoliberalismo. Houve retrocessos, com golpes militares em países como o Brasil e a Bolívia, além da eleição de governos de direita em vários países.
Ao final do primeiro quarto do século, dois dos três países mais importantes na região – Brasil e México – colocam em prática políticas antineoliberais, tendo como resultado economias que se expandem, desemprego cada vez menor, governos com grande apoio popular.
Outros se somam a essa tendência, como a Colômbia e o Uruguai, enquanto a Argentina – o outro país dentre os mais importantes – apresenta uma situação econômica e social desastrosa, mesmo tendo conseguido conter a inflação, o que permitiu vitórias eleitorais de Javier Milei, que coloca em prática as políticas mais ortodoxamente neoliberais.
A eleição de um candidato neopinochetista no Chile rompe o isolamento de Milei que até ali só tinha aliados nos Estados Unidos e em Israel. Hoje conta com governos direitistas no Equador, em Honduras e no Chile.
A América Latina conta com o declínio da hegemonia norte-americana neste século e, também, com o fortalecimento e a extensão dos Brics, que reúne a força militar da Rússia, o poderio econômico e tecnológica da China, a capacidade de articulação política do Brasil e uma lista cada vez maior de países, incluídos petroleiros, anteriormente aliados dos Estados Unidos.
Embora os Estados Unidos vivam seu maior isolamento na América Latina, do ponto de vista político, ainda assim conta com a influência ideológica e cultural do “modo de vida norte-americano”, que tem nos shopping centers sua expressão mais significativa. O que faz com que as disputas no plano ideológico e cultural sejam decisivas para a América Latina pelo menos na primeira metade do século.

Emir Sader

Presidente Lula discursou na abertura do Fórum Econômico Internacional – América Latina e Caribe 2026.

A América Latina no século XXI

Lula e Trump reúnem-se na Casa Branca em março, como amplamente noticiado. A reunião bilateral deverá constituir a consolidação de uma relação civilizada, em que cada país trabalha pelos seus interesses comerciais e em conformidade com as limitações geopolíticas determinadas pelo Direito Internacional. Será uma vitória da diplomacia, a perfazer uma espetacular evolução desde que o governo americano atacou, retoricamente, a soberania brasileira ao tentar intrometer-se no processo que condenou Jair Bolsonaro e nos impôs, para logo retirar, tarifas comerciais teratológicas.
O parágrafo acima estaria perfeito – e a situação mereceria comemoração – não fosse Donald Trump o ocupante de uma das poltronas do encontro bilateral de março.&nbsp;
Lula e o corpo diplomático brasileiro são hábeis e cuidadosos, mas a contraparte é instável, imprevisível e, não poucas vezes, tirânica. Não se pode esquecer o incômodo que os Brics provocam em Trump desde sempre, nem desconsiderar os posicionamentos públicos do estadista brasileiro contra o ataque à Venezuela e, especialmente, sobre a criação do tal Conselho de Paz. Lula disse com todas as letras que Trump pretende criar uma ONU para si e que tal atitude opõe-se ao multilateralismo.
“Do presidente Trump pode-se esperar qualquer tipo de reação, mas me parece que os arroubos contra o Brasil ficaram para trás, especialmente por conta da ação da diplomacia, seja a diplomacia de Estado, seja a diplomacia empresarial, que modificaram as relações entre os governos”, avalia o professor de Direito Internacional da USP Wagner Menezes, membro do quadro de árbitros da ONU.
Para Menezes, as falas de Lula fazem parte do processo democrático e não constituem um posicionamento oficial do Brasil em oposição ao governo americano. Quanto ao encontro de março, de todo modo, o professor recomenda cautela: “Eu consideraria essa reunião entre Lula e Trump um risco, pois Trump e sua equipe já constrangeram líderes mundiais na Casa Branca”.&nbsp;
Noticia-se que o governo brasileiro buscará uma parceria com Washington para combate ao crime organizado, calcada em pontos concretos de atuação, como ações contra a lavagem de dinheiro, o compartilhamento de dados financeiros de suspeitos e a busca por pessoas foragidas. À primeira vista, o gesto parece um afrouxamento da propalada soberania nacional brasileira, contrariando o discurso de que não somos um país dominado pelo crime nem aceitamos que outro país venha combater quem quer que seja dentro do nosso território. Mas não é bem assim.
Trata-se, na interpretação do professor Wagner Menezes, de uma linha estratégica a ser aplaudida: “Eu acho bastante positivo, acho que isso gera um determinado tipo de linguagem diplomática propositiva cujo objetivo é justamente evitar algum tipo de intervenção mais contundente dos Estados Unidos no Brasil. Esse tipo de iniciativa diplomática desarma qualquer tipo de narrativa do governo norte-americano nesse campo”.
Se de cunho, digamos, preventivo-estratégico, a iniciativa brasileira fará todo sentido, especialmente se considerarmos que a direita bolsonarista tentará pintar o Brasil como um Estado dominado pelo crime organizado nas eleições presidenciais, e que essa súcia destemperada não titubeia em pedir que os Estados Unidos invadam o Brasil “para combater o crime”.
Não custa lembrar que, neste janeiro de 2026, agentes do FBI capturaram um suspeito de tráfico de drogas ligado ao Cartel de Sinaloa no México. A operação foi descrita como secreta e gerou tensão com o governo mexicano, que afirma ter sido a operação conduzida sem permissão. As autoridades mexicanas consideraram uma interferência na jurisdição do país. Tratou-se de uma operação que ultrapassou fronteiras e gerou um impasse diplomático sobre soberania e papel das forças americanas em solo estrangeiro - algo que o governo brasileiro quer e precisa evitar, já que todo cuidado é pouco quando direitistas insanos permanecem de prontidão para derrubar nossa democracia.