<p><b>247 –</b> O jornalista e analista geopolítico Pepe Escobar afirmou que a ofensiva dos Estados Unidos contra o Irã deve ser entendida como parte de uma guerra mais ampla contra a multipolaridade, a China, a Rússia, os BRICS e os corredores de integração da Eurásia.</p>
<p>Em entrevista ao professor Glenn Diesen no YouTube, Escobar sustentou que o século XXI será marcado por uma disputa decisiva em torno dos corredores de conectividade, rotas comerciais, infraestrutura ferroviária, portos, energia e mecanismos financeiros capazes de reduzir a dependência do dólar, do sistema Swift e das rotas marítimas controladas pelo Ocidente.</p>
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<p>Segundo ele, <i>"este é, de fato, uma guerra contra a multipolaridade"</i>. Escobar acrescentou: <i>"O alvo número um, claro, é a China. Mas é uma guerra contra o Irã, contra a China, contra a interconexão, contra a integração e a interconexão da Eurásia, contra a Rússia em outro nível, e uma guerra contra os BRICS"</i>.</p>
<h2><b>A guerra dos corredores</b></h2>
<p>Escobar afirmou que há hoje uma “guerra dos corredores de conectividade” envolvendo diferentes projetos estratégicos. Entre eles, destacou a Iniciativa Cinturão e Rota, liderada pela China, o Corredor Internacional de Transporte Norte-Sul, que conecta Rússia, Irã e Índia, além da Rota Marítima do Norte, no Ártico russo.</p>
<p>Para o jornalista, o Corredor Norte-Sul é uma das peças centrais da nova arquitetura econômica eurasiática, pois permite contornar o Canal de Suez, sanções ocidentais e o sistema Swift. Ele lembrou que esteve no Irã acompanhando a infraestrutura do projeto, do Mar Cáspio ao Golfo Pérsico e ao porto de Chabahar, no Mar de Omã.</p>
<p>Escobar destacou que a Rússia está envolvida no financiamento de ferrovias dentro do Irã e que a Índia tem interesses importantes em Chabahar. Ao mesmo tempo, afirmou que a China também observa o porto como uma possível extensão de sua rede de portos estratégicos, próxima a Gwadar, no Paquistão.</p>
<h2><b>Irã no centro da disputa</b></h2>
<p>Na avaliação de Escobar, o ataque a infraestruturas iranianas ligadas a rotas ferroviárias e comerciais revela que o conflito não se limita ao Oriente Médio. Ele citou, por exemplo, a ferrovia China-Irã, concluída recentemente, que atravessa Xinjiang, Cazaquistão, Quirguistão, Turcomenistão e chega ao Irã, podendo seguir para a Turquia e a Europa.</p>
<p>Segundo ele, essa rota é considerada estratégica por Pequim. <i>"Para os chineses, este é um corredor-chave"</i>, afirmou.</p>
<p>Escobar também declarou que os ataques atingiram trechos relevantes para o Corredor Norte-Sul, o que reforçaria a tese de que Washington e seus aliados buscam impedir a integração física e econômica da Eurásia.</p>
<h2><b>China, Malaca e energia</b></h2>
<p>Outro ponto central da entrevista foi o Estreito de Malaca, por onde passa parte decisiva do comércio energético chinês. Escobar afirmou que Pequim se prepara há décadas para a possibilidade de um bloqueio ou pressão militar dos Estados Unidos nessa região.</p>
<p>Ele citou a diversificação energética chinesa, com petróleo do Cazaquistão, gás do Turcomenistão e de Mianmar, além dos gasodutos russos Força da Sibéria e Força da Sibéria 2. Mesmo assim, afirmou que o petróleo importado do Golfo Pérsico ainda precisa passar por Malaca.</p>
<p>Para Escobar, qualquer tentativa de bloqueio ou apreensão de navios nessa área seria vista por Pequim como uma escalada extremamente grave.</p>
<h2><b>A Rota do Norte e o Ártico</b></h2>
<p>A entrevista também abordou a Rota Marítima do Norte, no Ártico russo, que pode conectar a Ásia à Europa sem passar por rotas sob domínio da Marinha dos Estados Unidos. Escobar destacou que o presidente Vladimir Putin trata o projeto como prioridade federal e questão de segurança nacional.</p>
<p>Diesen observou que a rota oferece vantagem estratégica à Rússia, mas não deve substituir todos os demais corredores. Seu papel, segundo ele, seria ampliar alternativas e reduzir a capacidade de qualquer potência de usar rotas comerciais como arma geopolítica.</p>
<p>Escobar concordou e afirmou que países asiáticos, como China, Índia e Coreia do Sul, demonstram interesse crescente na rota, especialmente após a deterioração das relações entre Rússia e Europa.</p>
<h2><b>Trump e os BRICS</b></h2>
<p>Escobar também criticou Donald Trump, atual presidente dos Estados Unidos, ao afirmar que sua administração vê os BRICS sobretudo como ameaça ao dólar. Para o jornalista, Trump não compreende a complexidade do bloco, mas percebe sua tentativa de reduzir a dependência da moeda norte-americana.</p>
<p>Segundo ele, a política externa dos EUA passou a operar por meio de coerção, sanções, intimidação e ataques militares contra países que buscam autonomia estratégica.</p>
<h2><b>Risco de escalada</b></h2>
<p>Na parte final da entrevista, Escobar afirmou que o Irã pode impor custos econômicos aos países envolvidos em sanções ou ataques, inclusive por meio de novas taxas de passagem no Estreito de Ormuz. Ele disse ainda que Teerã não esquecerá o papel dos Emirados Árabes Unidos no alinhamento com Washington e Israel.</p>
<p>Escobar advertiu que uma nova rodada de guerra poderia atingir navios norte-americanos com mísseis e drones. <i>"Se voltarmos à guerra, esses navios serão atacados por mísseis e drones, enxames de mísseis e drones. Não há dúvida"</i>, afirmou.</p>
<p>Para o analista, a disputa atual revela uma transição histórica: de uma ordem comandada pelo poder marítimo ocidental para uma arquitetura multipolar baseada em conectividade terrestre, integração eurasiática, novos corredores comerciais e maior autonomia de China, Rússia, Irã, Índia e BRICS.</p>

Redação Brasil 247

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Ideias

Pepe Escobar vê guerra dos EUA contra a multipolaridade e os corredores da Eurásia

<p><b>247 – </b>Publicado originalmente em 25 de abril de 1719, o romance <i>Robinson Crusoé</i>, de Daniel Defoe, ultrapassou há muito tempo a condição de simples narrativa de aventura para se consolidar como uma das obras mais emblemáticas da formação do pensamento moderno ocidental. Por trás da história de um náufrago isolado em uma ilha deserta, o livro revela, segundo diversas correntes críticas, os fundamentos do capitalismo emergente e a mentalidade colonial que acompanhou a expansão europeia nos séculos seguintes.</p>
<p>A trajetória de Crusoé, aparentemente marcada pela superação individual e pela engenhosidade, tem sido reinterpretada por estudiosos como uma espécie de alegoria da construção do sujeito burguês. Sozinho, o personagem organiza o espaço, mede o tempo, acumula recursos e transforma a natureza em propriedade — elementos centrais da lógica capitalista nascente.</p>
<h2>O indivíduo como empresa</h2>
<p>Ao longo da narrativa, Crusoé se comporta como um verdadeiro gestor de si mesmo e do ambiente ao seu redor. Ele registra suas atividades, contabiliza perdas e ganhos, estabelece rotinas produtivas e transforma a ilha em uma unidade econômica funcional.</p>
<p>Essa racionalidade, longe de ser neutra, reflete o espírito de uma época em que o trabalho disciplinado e a acumulação de riqueza começavam a ser elevados à condição de virtude moral. O personagem não apenas sobrevive: ele “empreende” sua própria existência.</p>
<p>Essa leitura aproxima a obra daquilo que o sociólogo Max Weber mais tarde definiria como a ética protestante — um conjunto de valores que ajudou a consolidar o capitalismo moderno, baseado na disciplina, na poupança e na ideia de que o sucesso material é um sinal de mérito.</p>
<h2>A natureza como objeto de dominação</h2>
<p>Outro aspecto central da obra é a relação de Crusoé com a natureza. A ilha, inicialmente hostil, é gradualmente domesticada e transformada em propriedade privada. Tudo é catalogado, cercado, explorado.</p>
<p>Essa dinâmica antecipa a lógica de exploração dos recursos naturais que marcaria a expansão colonial europeia. A terra deixa de ser um espaço de convivência e passa a ser vista como ativo econômico — algo a ser dominado, organizado e extraído.</p>
<p>Nesse sentido, <i>Robinson Crusoé</i> também pode ser lido como uma metáfora da própria colonização: a transformação de territórios desconhecidos em extensões do poder europeu.</p>
<h2>Sexta-Feira e a hierarquia colonial</h2>
<p>A chegada do personagem Sexta-Feira aprofunda ainda mais essa dimensão crítica. Ao salvar o nativo, Crusoé imediatamente assume uma posição de superioridade, ensinando sua língua, impondo sua religião e estabelecendo uma relação de subordinação.</p>
<p>Sexta-Feira não é tratado como igual, mas como alguém a ser civilizado. Essa relação reproduz, em escala simbólica, a lógica colonial: o europeu como centro da razão e da cultura, e o outro como objeto de tutela e controle.</p>
<p>A obra, nesse ponto, expõe com clareza a visão de mundo que legitimou séculos de dominação colonial, escravidão e imposição cultural.</p>
<h2>Entre a aventura e a ideologia</h2>
<p>Embora frequentemente celebrado como uma história de superação, <i>Robinson Crusoé</i> revela, sob uma leitura crítica, uma dimensão ideológica profunda. A exaltação do indivíduo autossuficiente, a naturalização da propriedade privada e a hierarquização entre culturas não aparecem como escolhas, mas como dados “naturais” da realidade.</p>
<p>Esse aspecto torna o romance ainda mais relevante no mundo contemporâneo. Ao apresentar o modelo do indivíduo isolado, responsável exclusivo por seu destino, a obra antecipa uma narrativa que ainda hoje sustenta discursos econômicos e sociais — muitas vezes ignorando as desigualdades estruturais e os contextos históricos.</p>
<h2>Atualidade de uma obra fundadora</h2>
<p>Mais de três séculos após sua publicação, <i>Robinson Crusoé</i> continua sendo objeto de debate não apenas literário, mas político e filosófico. Sua permanência no imaginário coletivo se deve justamente à sua capacidade de condensar, em forma narrativa, os valores que moldaram a modernidade ocidental.</p>
<p>Ao mesmo tempo em que celebra a capacidade humana de adaptação e sobrevivência, o romance também revela as bases de um sistema que se expandiu globalmente, muitas vezes à custa da exploração de povos e territórios.</p>
<p>Nesse sentido, revisitar a obra hoje é também revisitar as origens de um modelo de mundo — marcado pela centralidade do lucro, pela lógica da dominação e pelas contradições que ainda desafiam as sociedades contemporâneas.</p>

Robinson Crusoé e o nascimento do homem capitalista: como um romance de 1719 revela as bases do colonialismo moderno

<p><b>247 – </b>O Canal de Suez é muito mais do que uma via navegável entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Vermelho. Desde sua concepção, no século XIX, até os conflitos contemporâneos, ele representa um dos maiores símbolos da disputa por poder, soberania e controle das rotas globais.&nbsp;</p>
<p>Sua história mistura engenharia monumental, imperialismo europeu, resistência nacionalista e confrontos militares que moldaram a geopolítica moderna.</p>
<h2>A ideia milenar e a concepção moderna</h2>
<p>A ligação entre o Mediterrâneo e o Mar Vermelho não é uma ideia nova. Projetos semelhantes remontam ao Egito Antigo, com canais que conectavam o Nilo ao Mar Vermelho em diferentes períodos históricos. No entanto, a concepção moderna de um canal direto, sem depender do Nilo, ganhou força no século XIX, em meio à expansão imperial europeia.</p>
<p>O grande articulador do projeto foi o diplomata francês Ferdinand de Lesseps, que obteve autorização do então governante egípcio, o quediva Said Paxá, em 1854. A França, naquele momento, buscava ampliar sua influência no Mediterrâneo e no Oriente, competindo diretamente com o Império Britânico.</p>
<h2>A construção: engenharia, sofrimento e controvérsia</h2>
<p>As obras começaram em 25 de abril de 1859, em Port Said. O projeto foi financiado majoritariamente por capital francês, por meio da Companhia Universal do Canal Marítimo de Suez.</p>
<p>A construção durou cerca de dez anos e mobilizou dezenas de milhares de trabalhadores egípcios. Um dos aspectos mais controversos foi o uso do sistema de corveia, uma forma de trabalho forçado imposto à população local. Estima-se que centenas de milhares de camponeses tenham sido recrutados, e muitos morreram devido às condições precárias, doenças e exaustão.</p>
<p>Com o avanço das críticas internacionais, especialmente do Império Otomano e do Reino Unido, o trabalho forçado acabou sendo abolido, e a obra passou a depender mais de máquinas e trabalhadores assalariados.</p>
<h2>A inauguração e o impacto global</h2>
<p>O canal foi inaugurado em 17 de novembro de 1869, em uma cerimônia grandiosa que reuniu líderes europeus e consolidou o prestígio da França.</p>
<p>Sua importância foi imediata: o trajeto marítimo entre Europa e Ásia foi drasticamente reduzido, eliminando a necessidade de contornar o Cabo da Boa Esperança, na África. Isso revolucionou o comércio internacional e elevou o valor estratégico da região.</p>
<h2>A entrada britânica e o domínio imperial</h2>
<p>Apesar da liderança francesa, o controle do canal rapidamente se tornou alvo do Império Britânico. Em 1875, enfrentando dificuldades financeiras, o governante egípcio Ismail Paxá vendeu sua participação no canal ao Reino Unido.</p>
<p>Poucos anos depois, em 1882, os britânicos ocuparam militarmente o Egito, consolidando o controle efetivo sobre o canal — vital para suas rotas com a Índia, a joia do império.</p>
<p>Durante décadas, o Canal de Suez foi administrado sob forte influência europeia, enquanto o Egito permanecia formalmente parte do Império Otomano e, depois, sob domínio britânico.</p>
<h2>O despertar do nacionalismo egípcio</h2>
<p>No século XX, o canal passou a simbolizar a exploração estrangeira e a perda de soberania egípcia. O nacionalismo cresceu, especialmente após a independência formal do Egito em 1922, ainda que limitada.</p>
<p>A verdadeira ruptura viria com a Revolução de 1952, liderada por militares nacionalistas, entre eles Gamal Abdel Nasser, que assumiria o poder e se tornaria uma das figuras centrais do mundo árabe.</p>
<h2>A nacionalização e a crise de 1956</h2>
<p>Em 26 de julho de 1956, Nasser anunciou a nacionalização do Canal de Suez, retirando o controle das mãos da companhia franco-britânica.</p>
<p>A decisão foi um marco histórico. Nasser buscava usar a receita do canal para financiar a construção da represa de Assuã, após a retirada de apoio financeiro por parte dos Estados Unidos e do Reino Unido.</p>
<p>A resposta foi imediata: França, Reino Unido e Israel articularam uma intervenção militar. Israel invadiu o Sinai, enquanto franceses e britânicos bombardearam posições egípcias sob o pretexto de “proteger” o canal.</p>
<p>No entanto, a pressão internacional — especialmente dos Estados Unidos e da União Soviética — forçou a retirada das tropas invasoras. O episódio marcou o declínio das antigas potências coloniais europeias e consolidou Nasser como líder do nacionalismo árabe.</p>
<h2>Guerras e fechamento do canal</h2>
<p>O Canal de Suez continuou sendo um ponto sensível nas décadas seguintes. Em 1967, durante a Guerra dos Seis Dias entre Israel e países árabes, o canal foi fechado.</p>
<p>Ele permaneceu bloqueado por oito anos, até 1975, devido à presença de minas, navios afundados e tensões militares constantes. Durante esse período, tornou-se símbolo das divisões geopolíticas da Guerra Fria.</p>
<h2>Reabertura, modernização e nova centralidade</h2>
<p>Após a reabertura, o Egito manteve o controle soberano do canal, que passou a ser uma das principais fontes de receita do país.</p>
<p>Nos anos recentes, especialmente sob o governo de Abdel Fattah el-Sisi, o canal foi ampliado e modernizado, com a inauguração de um novo trecho em 2015, permitindo maior fluxo de navios e reduzindo o tempo de travessia.</p>
<h2>Crises contemporâneas e importância estratégica</h2>
<p>Mesmo no século XXI, o Canal de Suez segue no centro das atenções globais. Em 2021, o encalhe do navio Ever Given bloqueou a via por vários dias, causando prejuízos bilionários e evidenciando a dependência do comércio mundial dessa rota.</p>
<p>Hoje, cerca de 12% do comércio global passa pelo canal, incluindo petróleo, gás e mercadorias essenciais.</p>
<h2>Um símbolo de poder e soberania</h2>
<p>A história do Canal de Suez é, em última análise, a história da disputa entre império e soberania. De um projeto impulsionado pela ambição francesa e apropriado pelo poder britânico, ele se transformou em um símbolo do nacionalismo egípcio e da luta por autonomia no mundo pós-colonial.</p>
<p>Mais do que uma obra de engenharia, Suez é um ponto de convergência entre economia, política e história — um canal que não apenas conecta mares, mas também atravessa séculos de conflitos e transformações globais.</p>

Canal de Suez: a obra que redesenhou o comércio global e atravessou guerras, impérios e revoluções

<p><b>247 – </b>A história das revoluções costuma ser escrita com pólvora, barricadas e violência. Mas, em Portugal, no dia 25 de abril de 1974, algo inesperado aconteceu: um movimento militar que derrubou uma ditadura de mais de quatro décadas se transformou em um dos episódios mais poéticos da política moderna. No lugar do som dominante de tiros, prevaleceu o gesto silencioso de uma flor sendo colocada no cano de um fuzil.</p>
<p>O país vivia sob o regime do Estado Novo desde 1933, primeiro liderado por António de Oliveira Salazar e, após sua saída, por Marcelo Caetano. Era um sistema autoritário, marcado por censura, repressão e guerras coloniais prolongadas na África. O desgaste dessas guerras — especialmente entre oficiais mais jovens — foi o combustível de um levante que começou dentro dos quartéis, mas rapidamente ultrapassou seus limites.</p>
<h2>O sinal da revolução veio pela música</h2>
<p>O início da operação militar foi coordenado com precisão, mas carregava também uma dimensão simbólica. As senhas para o levante não foram ordens gritadas ou mensagens cifradas típicas de conspirações, mas canções transmitidas pelo rádio.</p>
<p>Primeiro, tocou “E Depois do Adeus”, música popular e aparentemente inofensiva. Em seguida, veio “Grândola, Vila Morena”, de Zeca Afonso — uma canção proibida pela ditadura, carregada de significado político. Era mais do que um sinal operacional: era a cultura popular anunciando o fim do regime.</p>
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<p>A revolução começava, assim, não com explosões, mas com versos.</p>
<h2>O momento em que a história floresceu</h2>
<p>Nas ruas de Lisboa, o que poderia ter sido um confronto armado tomou outro rumo. A população, ao perceber a movimentação militar, saiu em massa para apoiar os soldados. Em vez de medo, havia expectativa; em vez de hostilidade, cumplicidade.</p>
<p>Foi nesse cenário que surgiu o gesto que daria nome ao episódio. Uma florista — cuja história se tornou quase mítica — começou a distribuir cravos vermelhos. Os civis passaram a oferecê-los aos soldados, que os colocavam nos canos de suas armas.</p>
<p>O fuzil, instrumento de morte, era momentaneamente transformado em suporte para uma flor. O gesto simples continha uma força simbólica extraordinária: a recusa da violência como linguagem política.</p>
<h2>A estética da ruptura</h2>
<p>A Revolução dos Cravos não foi apenas uma mudança de regime; foi também uma ruptura estética. Ela subverteu a iconografia clássica das revoluções.</p>
<p>Enquanto a Revolução Francesa é lembrada pela guilhotina e a Revolução Russa pelos confrontos armados, a revolução portuguesa passou a ser associada a imagens de soldados sorrindo, multidões nas ruas e flores vermelhas. É uma memória visual que desloca o eixo da violência para a esperança.</p>
<p>Esse caráter poético não significa ausência de tensão. Havia riscos reais de confronto, e o processo político que se seguiu foi complexo, com disputas intensas sobre o rumo do país. Mas o instante fundador — aquele 25 de abril — ficou marcado por uma escolha coletiva: evitar o derramamento de sangue.</p>
<h2>O poder simbólico dos gestos simples</h2>
<p>A força da Revolução dos Cravos está justamente na simplicidade do seu símbolo. Um cravo não é um objeto imponente, nem raro, nem caro. É uma flor comum. E, ainda assim, tornou-se um emblema internacional de resistência pacífica.</p>
<p>Esse tipo de símbolo funciona porque condensa, em um gesto pequeno, uma transformação profunda. Ao colocar um cravo no fuzil, o soldado não apenas aceitava o apoio popular — ele também redefinia seu papel. De agente da repressão, tornava-se instrumento de mudança.</p>
<h2>Uma revolução que redefiniu expectativas</h2>
<p>No contexto do século XX, marcado por guerras mundiais e conflitos ideológicos violentos, a experiência portuguesa ofereceu uma alternativa inesperada. Mostrou que mesmo uma ruptura política profunda poderia ocorrer com baixo nível de violência, desde que houvesse alinhamento entre forças militares e sociedade civil.</p>
<p>Além disso, a revolução teve consequências estruturais: abriu caminho para a democratização de Portugal e acelerou o processo de independência das colônias africanas, encerrando um ciclo histórico de séculos.</p>
<h2>Entre a política e a poesia</h2>
<p>O que torna a Revolução dos Cravos tão singular é essa fusão entre o político e o simbólico. Ela não foi apenas eficaz — foi também bela, no sentido mais raro que a palavra pode ter na história: a beleza de um momento em que a ação humana escolhe não destruir.</p>
<p>A imagem dos cravos nos fuzis permanece como um lembrete poderoso de que a política não precisa ser, inevitavelmente, sinônimo de violência. Às vezes, ela pode florescer.</p>
<p>E talvez seja exatamente por isso que, décadas depois, o 25 de abril continue sendo celebrado não apenas como um evento histórico, mas como uma possibilidade — a de que até mesmo as revoluções podem carregar, dentro de si, um gesto de delicadeza.</p>
<h2>Relembre também a canção Tanto Mar, de Chico Buarque:</h2>
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Cravos contra fuzis: a revolução que transformou um golpe militar em poesia política

<p><b>247 – </b>Maria da Conceição Tavares, uma das mais influentes economistas da história do Brasil, permanece como referência incontornável para a compreensão dos desafios estruturais do país e para a formulação de estratégias de desenvolvimento. Nascida em 24 de abril de 1930, em Portugal, e naturalizada brasileira, Tavares construiu uma trajetória intelectual e política profundamente ligada à defesa de um projeto nacional soberano, industrializado e socialmente inclusivo.</p>
<p>Sua obra ganhou destaque a partir dos anos 1960, quando passou a analisar criticamente o modelo de crescimento dependente adotado pelo Brasil. Inspirada em correntes estruturalistas e na tradição da CEPAL (Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe), Tavares argumentava que o subdesenvolvimento não era uma etapa transitória, mas uma condição estrutural produzida pela inserção desigual dos países periféricos na economia mundial.</p>
<h2>Crítica ao modelo dependente e defesa da industrialização</h2>
<p>Um dos pontos centrais do pensamento de Maria da Conceição Tavares é a crítica ao padrão de desenvolvimento baseado na dependência externa e na vulnerabilidade cambial. Para ela, a economia brasileira enfrentava ciclos recorrentes de crescimento e crise devido à fragilidade de sua estrutura produtiva e à dependência de capitais e tecnologias estrangeiras.</p>
<p>Nesse contexto, Tavares defendia a industrialização como caminho indispensável para romper com essa dependência. Mais do que ampliar a produção, tratava-se de construir uma base produtiva diversificada, capaz de gerar empregos, renda e autonomia tecnológica.</p>
<p>Ela também enfatizava o papel estratégico do Estado na condução desse processo. Em oposição às visões liberalizantes, que ganharam força sobretudo a partir dos anos 1990, Tavares sustentava que o mercado, por si só, não seria capaz de promover o desenvolvimento equilibrado e sustentável. Para ela, caberia ao Estado planejar, investir e coordenar políticas industriais e sociais.</p>
<h2>O papel do Estado e a crítica ao neoliberalismo</h2>
<p>A partir da década de 1980, com a crise da dívida externa e a ascensão do receituário neoliberal, Tavares se tornou uma das vozes mais contundentes contra as políticas de ajuste fiscal restritivo, privatizações e abertura indiscriminada da economia.</p>
<p>Ela alertava que tais medidas aprofundavam a vulnerabilidade externa do país e comprometiam sua capacidade de crescimento de longo prazo. Em suas análises, a financeirização da economia e o predomínio dos interesses do capital financeiro eram fatores que limitavam o investimento produtivo e ampliavam as desigualdades sociais.</p>
<p>Sua defesa do Estado não se restringia ao campo econômico. Tavares via o desenvolvimento como um processo político, que exigia a construção de instituições fortes, capazes de promover inclusão social e reduzir as desigualdades históricas do Brasil.</p>
<h2>Atuação política e influência acadêmica</h2>
<p>Além de sua produção intelectual, Maria da Conceição Tavares teve atuação política relevante. Foi deputada federal pelo Rio de Janeiro na década de 1990, período em que levou suas ideias para o debate legislativo, defendendo políticas voltadas ao crescimento econômico com distribuição de renda.</p>
<p>No campo acadêmico, foi professora da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), formando gerações de economistas e influenciando decisivamente o pensamento econômico brasileiro. Seu estilo combativo e sua capacidade de articular teoria e realidade concreta tornaram suas aulas e conferências marcantes.</p>
<h2>Legado e atualidade de suas ideias</h2>
<p>Décadas após suas principais formulações, o pensamento de Maria da Conceição Tavares segue atual diante dos desafios enfrentados pelo Brasil. Questões como desindustrialização, reprimarização da economia, vulnerabilidade externa e desigualdade social continuam no centro do debate nacional.</p>
<p>Sua defesa de um projeto de desenvolvimento baseado na soberania, na industrialização e na inclusão social dialoga diretamente com os dilemas contemporâneos. Em um contexto global marcado por disputas geopolíticas e transformações tecnológicas, a necessidade de políticas públicas ativas e de planejamento estatal volta a ganhar relevância.</p>
<p>Mais do que uma economista, Maria da Conceição Tavares se consolidou como uma intelectual pública, comprometida com o destino do país. Seu pensamento permanece como uma das bases mais sólidas para a construção de um Brasil mais justo, desenvolvido e soberano.</p>

A centralidade do pensamento de Maria da Conceição Tavares, figura central do desenvolvimentismo brasileiro

<p><b>247 –</b> O jornalista e escritor Ruy Castro publicou uma <a href="https://www1.folha.uol.com.br/colunas/ruycastro/2026/04/flavio-moderado-bolsonaro.shtml">análise contundente</a> sobre o senador Flávio Bolsonaro, desmontando a tentativa de construção de uma imagem moderada do parlamentar. O artigo foi publicado pelo jornal Folha de S.Paulo e examina, com tom crítico, as inconsistências entre o discurso atual e o histórico político da família Bolsonaro.</p>
<p>Logo na abertura, Castro ironiza a estratégia de reposicionamento: <i>“Flávio Bolsonaro apresenta-se ao eleitorado como um ‘Bolsonaro moderado’. Equivale ao círculo quadrado e ao fato imaginário, especialidades da família Bolsonaro.”</i> A frase sintetiza o argumento central do texto, que questiona a viabilidade dessa imagem diante das práticas associadas ao bolsonarismo.</p>
<h2>Pandemia expõe contradições</h2>
<p>Um dos principais pontos da crítica recai sobre a atuação durante a pandemia de Covid-19. Segundo o colunista, o fato de Flávio Bolsonaro ter se vacinado não sustenta a tese de moderação.</p>
<p><i>“Um de seus argumentos é que se vacinou contra a Covid. E daí?”</i>, escreve Castro, antes de aprofundar: <i>“Se achava a vacina tão importante a ponto de tomá-la, o que fez para sustar a política omnicida de seu pai?”</i></p>
<p>O texto relembra a condução do governo federal durante a crise sanitária, marcada por ataques às vacinas e promoção de tratamentos ineficazes, e associa esse contexto ao elevado número de mortes no país. <i>“Dos 700 mil brasileiros mortos pela Covid, quantos não terão sido crédulos bolsonaristas?”</i>, questiona.</p>
<h2>Subordinação política e risco institucional</h2>
<p>Castro também levanta dúvidas sobre a autonomia política de Flávio Bolsonaro em um eventual cenário eleitoral. Para ele, o senador não representaria uma ruptura com o passado recente.</p>
<p><i>“Flávio Bolsonaro no Planalto será um boneco de engonço do Bolsonaro titular”</i>, afirma, sugerindo que Jair Bolsonaro manteria influência direta sobre um possível governo do filho.</p>
<p>O colunista ainda critica a relação da família com as instituições democráticas: <i>“A desfaçatez com que acham normal passar de moto por cima das instituições [...] permite qualquer conjetura.”</i></p>
<h2>Discurso conservador sob questionamento</h2>
<p>O artigo também aborda o lema “Deus, pátria e família”, frequentemente associado ao bolsonarismo. Castro questiona a coerência desse discurso no caso do senador.</p>
<p><i>“Não se conhecem as relações de Flávio Bolsonaro com Deus. Será religioso o suficiente para merecer os votos dos evangélicos?”</i>, escreve. Ele também menciona homenagens concedidas a indivíduos acusados de crimes graves, colocando em dúvida a consistência do discurso de segurança pública.</p>
<h2>Alinhamento externo e críticas a Trump</h2>
<p>No campo internacional, o colunista critica o alinhamento com os Estados Unidos, especialmente com Donald Trump, atual presidente norte-americano.</p>
<p>Segundo Castro, Flávio Bolsonaro <i>“planeja abertamente entregar [a pátria] a Donald Trump”</i>. O autor também menciona o custo da política externa dos EUA, destacando que a guerra contra o Irã consumiria bilhões de dólares diariamente, com impactos humanitários significativos.</p>
<h2>Silêncio estratégico sobre corrupção</h2>
<p>Encerrando o texto, Castro faz uma crítica irônica ao posicionamento do senador sobre corrupção: <i>“Numa coisa Flávio Bolsonaro será, com razão, moderado. Não dará um pio sobre corrupção.”</i></p>
<h2>Debate sobre moderação na direita brasileira</h2>
<p>A análise se insere em um momento de disputa de narrativas dentro da direita brasileira, em que figuras associadas ao bolsonarismo buscam reposicionamento político. O artigo de Ruy Castro aponta que essa tentativa encontra resistência diante de fatos recentes e do legado político da família.</p>
<p>O debate sobre o que significa ser “moderado” no cenário atual permanece aberto, especialmente quando confrontado com episódios como a gestão da pandemia, a relação com instituições democráticas e o alinhamento internacional.</p>

Ruy Castro implode o mito do "Flávio Bolsonaro moderado"

<p><b>247 –</b> A Conferência de Bandung, realizada entre os dias 18 e 24 de abril de 1955, na Indonésia, marcou um dos momentos mais decisivos da história contemporânea ao reunir 29 países da Ásia e da África em torno de uma agenda comum: a defesa da soberania nacional, o combate ao colonialismo e a busca por uma nova ordem internacional mais equilibrada. O encontro, encerrado em 24 de abril — data que se tornou simbólica — é considerado o ponto de partida da ideia de “Sul Global”, conceito que hoje orienta debates geopolíticos e iniciativas como os BRICS.</p>
<p>Organizada pelo presidente indonésio Sukarno, a conferência ocorreu em um contexto de profunda transformação internacional. O mundo ainda vivia sob a tensão da Guerra Fria, com Estados Unidos e União Soviética disputando influência global. Ao mesmo tempo, dezenas de países da Ásia e da África estavam conquistando sua independência após séculos de dominação colonial europeia.</p>
<p>Nesse cenário, Bandung representou uma ruptura histórica: pela primeira vez, nações recém-independentes se reuniram sem a tutela das potências ocidentais para discutir seus próprios caminhos de desenvolvimento.</p>
<h2>O nascimento de uma nova voz internacional</h2>
<p>A conferência contou com a presença de líderes que se tornariam centrais na política global, como Jawaharlal Nehru (Índia), Gamal Abdel Nasser (Egito), Zhou Enlai (China) e o próprio Sukarno. Esses dirigentes compartilhavam um diagnóstico comum: o sistema internacional era profundamente desigual e reproduzia estruturas de dominação herdadas do colonialismo.</p>
<p>Ao longo dos debates, consolidou-se a percepção de que os países da Ásia e da África precisavam atuar de forma coordenada para defender seus interesses. Essa articulação política e diplomática foi o embrião do que mais tarde seria chamado de Sul Global — um conjunto de nações que, apesar de suas diferenças, compartilham desafios históricos semelhantes, como o subdesenvolvimento, a dependência econômica e a marginalização nas instituições internacionais.</p>
<p>Mais do que uma simples conferência, Bandung foi o nascimento de uma identidade política coletiva.</p>
<h2>Os princípios de Bandung</h2>
<p>Um dos principais legados do encontro foi a aprovação de um conjunto de dez princípios que orientariam as relações internacionais entre os países participantes. Esses princípios incluíam:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;Respeito à soberania e à integridade territorial&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Não agressão&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Não interferência em assuntos internos&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Igualdade entre as nações&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Cooperação mútua&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Solução pacífica de conflitos&nbsp;</li>
</ul>
<p>Esses pontos sintetizavam uma visão alternativa ao modelo dominante da época, marcado pela lógica de blocos militares e pela intervenção das grandes potências em países mais frágeis.</p>
<p>Ao defender a autodeterminação dos povos e a coexistência pacífica, Bandung se posicionou como um contraponto direto ao imperialismo e às disputas hegemônicas.</p>
<h2>O caminho para o não alinhamento</h2>
<p>Outro desdobramento fundamental da conferência foi a consolidação da ideia de não alinhamento. Em vez de se submeterem a Washington ou Moscou, os países participantes passaram a defender uma terceira via: a autonomia estratégica.</p>
<p>Essa posição seria formalizada alguns anos depois, em 1961, com a criação do Movimento dos Países Não Alinhados, em Belgrado. A influência de Bandung nesse processo é direta — muitos dos líderes presentes na Indonésia foram protagonistas também na fundação do movimento.</p>
<p>O não alinhamento não significava neutralidade passiva, mas sim a afirmação ativa da independência política e da capacidade de decisão soberana.</p>
<h2>Bandung e o fim do colonialismo</h2>
<p>A conferência também teve um papel decisivo na aceleração do processo de descolonização. Ao denunciar explicitamente o colonialismo em todas as suas formas — inclusive o neocolonialismo econômico —, Bandung fortaleceu movimentos de libertação nacional em várias regiões do mundo.</p>
<p>Países africanos que ainda estavam sob domínio europeu encontraram ali apoio político e legitimidade internacional para suas lutas. O impacto foi particularmente forte nas décadas seguintes, quando a África viveu uma onda de independências.</p>
<p>Bandung ajudou a transformar a descolonização em uma causa global.</p>
<h2>A construção do conceito de Sul Global</h2>
<p>Embora o termo “Sul Global” não tenha sido utilizado à época, sua essência nasceu em Bandung. A ideia de que existe um conjunto de países com interesses comuns, historicamente subordinados à ordem internacional dominante, começou a ganhar forma naquele encontro.</p>
<p>Com o tempo, o conceito evoluiu para além da geografia, passando a representar uma posição política no sistema internacional. Hoje, o Sul Global inclui não apenas países da África e da Ásia, mas também da América Latina — como o Brasil — e se caracteriza pela busca de maior autonomia, desenvolvimento e justiça global.</p>
<h2>Atualidade e legado</h2>
<p>Mais de sete décadas depois, o espírito de Bandung continua presente em iniciativas contemporâneas. A cooperação Sul-Sul, o fortalecimento de blocos como os BRICS e as demandas por reformas em instituições como a ONU e o FMI refletem, em grande medida, as mesmas preocupações expressas em 1955.</p>
<p>A defesa da soberania, a crítica às assimetrias globais e a busca por uma ordem multipolar são temas que permanecem centrais.</p>
<p>Em um mundo novamente marcado por disputas geopolíticas intensas, a Conferência de Bandung segue sendo uma referência histórica para países que desejam afirmar sua independência e construir alternativas ao domínio das grandes potências.</p>
<p>Seu legado não está apenas no passado — ele continua moldando o presente e apontando caminhos para o futuro.</p>

Entenda por que a Conferência de Bandung foi tão importante e deu origem à ideia de Sul Global

<p><b>247 – </b>O 22 de abril, data que durante décadas foi celebrado como o “descobrimento do Brasil”, vem sendo reinterpretado por historiadores, educadores e pesquisadores, que apontam a inadequação do termo à luz de uma compreensão mais ampla e crítica da história. A expressão, amplamente difundida no ensino tradicional, vem sendo substituída por conceitos como “chegada dos portugueses”, “início da colonização” ou até “invasão”, dependendo da abordagem adotada.</p>
<p>A mudança reflete uma revisão profunda da narrativa histórica construída ao longo dos séculos, especialmente a partir de uma perspectiva eurocêntrica. Ao falar em “descobrimento”, pressupõe-se que o território brasileiro não existia enquanto realidade histórica antes da chegada da expedição comandada por Pedro Álvares Cabral, em 1500. No entanto, pesquisas indicam que milhões de indígenas já habitavam o território, organizados em centenas de povos com línguas, culturas e sistemas sociais diversos.</p>
<h2>O problema do termo “descobrimento”</h2>
<p>Para especialistas, o principal problema do termo está na ideia implícita de “descobrir algo desconhecido”, ignorando a presença dos povos originários. A narrativa tradicional, consolidada ao longo do período colonial e reforçada por livros didáticos até o século XX, colocava os europeus como protagonistas absolutos da história, relegando os indígenas a um papel secundário ou invisível.</p>
<p>Essa visão começou a ser questionada com mais força a partir da segunda metade do século XX, especialmente com o avanço das ciências sociais, da antropologia e da historiografia crítica. O Brasil pré-colonial passou a ser reconhecido como um espaço complexo, com redes de troca, organização política e conhecimentos sofisticados sobre o território.</p>
<h2>Novas abordagens no ensino e na historiografia</h2>
<p>A partir dessas transformações, o ensino de história no Brasil também passou por mudanças. Diretrizes educacionais mais recentes incentivam o uso de termos que descrevam o evento de forma mais precisa e menos carregada de juízos implícitos.</p>
<p>Expressões como “chegada dos portugueses” são consideradas mais neutras, por descreverem o fato histórico sem atribuir significado de origem ou descoberta. Já o termo “início da colonização” amplia o foco, destacando o processo histórico que se seguiu, marcado pela exploração econômica, pela imposição cultural e pela violência contra os povos indígenas.</p>
<p>Em abordagens mais críticas, alguns estudiosos utilizam o termo “invasão portuguesa”, ressaltando o caráter conflituoso da ocupação europeia. Essa perspectiva enfatiza os impactos negativos da colonização, como a perda de territórios, a disseminação de doenças e o extermínio de populações indígenas.</p>
<h2>Reconhecimento dos povos originários</h2>
<p>Outro fator central nessa mudança de linguagem é o reconhecimento crescente da importância dos povos indígenas na formação do Brasil. A Constituição de 1988 e legislações posteriores reforçaram direitos desses povos, contribuindo para uma maior visibilidade de suas histórias e culturas.</p>
<p>Além disso, movimentos indígenas e intelectuais têm desempenhado papel fundamental na revisão das narrativas históricas, questionando conceitos tradicionais e propondo novas formas de contar a história do país.</p>
<p>Nesse contexto, o 22 de abril deixou de ser apenas uma celebração da chegada europeia para se tornar também um momento de reflexão sobre os impactos da colonização e sobre a diversidade cultural que já existia no território brasileiro.</p>
<h2>Uma mudança de perspectiva</h2>
<p>A substituição do termo “descobrimento” não significa apagar o passado, mas reinterpretá-lo à luz de novos conhecimentos e valores. Trata-se de reconhecer que a história é construída a partir de diferentes pontos de vista e que a linguagem utilizada influencia diretamente a forma como os acontecimentos são compreendidos.</p>
<p>Ao abandonar a ideia de “descobrimento do Brasil”, a historiografia contemporânea busca construir uma narrativa mais inclusiva, que considere tanto a chegada dos europeus quanto a existência e a resistência dos povos que já habitavam o território.</p>
<p>Assim, o 22 de abril de 2026 marca não apenas uma data histórica, mas também a consolidação de uma mudança importante na forma como o Brasil entende sua própria origem.</p>

22 de abril: entenda por que não é mais correto falar em "descobrimento do Brasil"

<p><b>247 –</b> Em <a href="https://www1.folha.uol.com.br/colunas/wilson-gomes/2026/04/a-politica-de-indignacao-moral-nao-elegera-lula.shtml">artigo publicado na Folha de S.Paulo</a>, o professor titular da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Wilson Gomes avalia que a política de “indignação moral” não será suficiente para garantir a reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Doutor em filosofia, ele é autor de livros como <i>Transformações da Política na Era Digital</i>, <i>A Democracia no Mundo Digital</i> e <i>A Tirania da Virtude</i>.</p>
<p>Na coluna, Wilson Gomes sustenta que Lula e a deputada Erika Hilton “não têm o mesmo eleitorado” e que essa distinção, embora pareça evidente, não estaria sendo levada em conta com a clareza necessária pela comunicação política do governo. A partir dessa premissa, o articulista defende que o presidente, por sua trajetória e base histórica, não pode apostar na mesma gramática política que impulsiona setores mais identificados com a agenda moral progressista.</p>
<h2>Confira o elogio feito pelo prefeito de Maricá, Washington Quaquá, de Maricá, ao artigo:</h2>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">Eu venho alertando o partido há anos para isso! Gostei do artigo da Folha de São Paulo! Toda a esquerda devia ler e refletir sobre os rumos que vem tomando e com isso se afastando do povo e de seus hábitos e costumes médios, afrontando a realidade! <br/><br/>Leia na íntegra: <a href="https://t.co/7qKSwROh0m">pic.twitter.com/7qKSwROh0m</a></p>&mdash; Washington Quaqua Oficial (@Quaqua13_) <a href="https://twitter.com/Quaqua13_/status/2046657381858230649?ref_src=twsrc%5Etfw">April 21, 2026</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>
<p>Segundo Gomes, Lula “jamais seria eleito se fosse o candidato presidencial do PSOL”, partido que, em sua avaliação, hoje simboliza com mais nitidez esse tipo de agenda. Para o articulista, o presidente vem de “outra cepa de esquerda” e deveria ser o primeiro a reconhecer que há diferenças profundas entre uma política voltada à formação de maiorias nacionais e outra ancorada sobretudo em disputas de reconhecimento moral.</p>
<h2>Mudança de eixo</h2>
<p>O autor afirma que parte expressiva da esquerda passou, ao longo das últimas décadas, da ênfase na “opção preferencial pelos pobres” para a centralidade da denúncia das opressões morais e das políticas de reparação. Na leitura dele, Lula teria aceitado essa mudança de eixo, ainda que não se mova com desenvoltura nesse registro.</p>
<p>Wilson Gomes argumenta que o Brasil continua mergulhado em problemas estruturais graves, como saneamento precário, baixo desempenho educacional, serviços públicos insuficientes e desigualdade persistente. Ainda assim, afirma ele, a esquerda tem concentrado energia política em pautas simbólicas e morais, apostando que esse repertório será capaz de responder às inquietações do eleitorado. O articulista sugere que os sinais vindos da sociedade apontam em outra direção.</p>
<p>Ao examinar episódios recentes, Gomes menciona o caso do banco Master como exemplo de uma questão que, na visão dele, não deveria atingir diretamente o governo, mas que acabou sendo absorvida politicamente porque setores petistas teriam transformado as denúncias jornalísticas em uma disputa moral, lida como um ataque “neolavajatista” ao Supremo Tribunal Federal.</p>
<p>Na avaliação do professor da UFBA, esse enquadramento ajudou a empurrar o governo para o centro de um desgaste desnecessário. Para ele, quando a esquerda decide travar a disputa nesse terreno moralizado, corre o risco de fortalecer mais os adversários do que a si própria.</p>
<h2>Iniciativas controversas</h2>
<p>O artigo também critica a adesão do governo a iniciativas legislativas em torno da misoginia. Gomes sustenta que o Planalto abraçou diagnósticos que ele considera controversos e reforçou a ideia de que conflitos sociais e morais devem ser enfrentados por meio de tipificações penais e agravamento de punições. Com isso, afirma, consolida-se a percepção de um governo mais preocupado em regular discursos do que em enfrentar problemas concretos da população.</p>
<p>É nesse contexto que a comparação com Erika Hilton ganha força no argumento do articulista. Segundo ele, a deputada fala para um público muito específico, composto por segmentos altamente escolarizados, em geral concentrados nas grandes metrópoles e inseridos em circuitos culturais e profissionais nos quais a agenda de reconhecimento moral ocupa posição central.</p>
<p>Wilson Gomes observa que esse eleitorado é pequeno em termos absolutos, embora tenha grande capacidade de influência simbólica, especialmente nas redes sociais, na imprensa e em espaços institucionais da vida cultural. Para uma candidatura legislativa, esse público pode ser suficiente. Para uma eleição presidencial, no entanto, a equação é outra.</p>
<h2>Conservadorismo no campo moral</h2>
<p>Na avaliação exposta na coluna, Lula precisa de uma coalizão social muito mais ampla, capaz de reunir também setores populares que hoje mantêm visões conservadoras no campo moral. O ponto central do texto é que não se trata apenas de uma diferença de estilo ou de linguagem, mas de escala eleitoral.</p>
<p>O articulista afirma ainda que a política transformada em performance moral — baseada na exibição de virtudes e na denúncia pública de opressões — pode até mobilizar segmentos fiéis, mas opera de forma desigual. Em sua leitura, esse tipo de dinâmica favorece mais a direita do que a esquerda, porque o voto moralmente conservador seria numericamente muito maior do que o voto moralista progressista.</p>
<p>Por isso, diz Gomes, a direita consegue converter indignação moral em bancadas numerosas e influência institucional mais robusta, enquanto a esquerda tende a produzir mais repercussão do que musculatura eleitoral efetiva nesse terreno. A consequência, segundo ele, é que a pauta pode terminar favorecendo mais uma candidatura presidencial de direita do que uma candidatura de esquerda.</p>
<p>Ao final, o argumento do professor é que o bolsonarismo soube articular uma base conservadora ampla com setores de elite hiperliberal, formando uma combinação eleitoral competitiva. Já a esquerda, segundo ele, não conseguiu unir sua elite progressista a uma base popular de dimensão equivalente. Nesse cenário, conclui Wilson Gomes, a política de indignação moral pode até eleger nomes identificados com nichos específicos, mas não seria capaz, por si só, de eleger Lula.</p>

Wilson Gomes alerta: política de indignação moral não elegerá Lula

<p><b>247 –</b> Celebrado em 21 de abril, o feriado de Tiradentes, que homenageia o inconfidente Joaquim José da Silva Xavier, permanece como um dos símbolos mais poderosos da luta pela soberania nacional no Brasil. Mais de dois séculos após sua execução pela Coroa portuguesa, a causa que o levou ao patíbulo – a resistência contra a exploração externa e a defesa de um projeto de nação independente – segue atual. Em 2026, esse debate ganha novo fôlego com o presidente Lula, que se coloca na disputa por um quarto mandato com a soberania como eixo central de seu projeto político.</p> <p>A comparação entre Tiradentes e o momento político contemporâneo não é meramente retórica. Trata-se de uma leitura histórica que evidencia como o Brasil, em diferentes períodos, enfrentou desafios semelhantes: a tensão entre dependência externa e autonomia nacional, entre elites alinhadas a interesses estrangeiros e forças que defendem um projeto soberano.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250712090744_4d195f9d205826b22846a66268a7c90929537bfd7cb00fdceec3bc56157fd140.jpg" data-media-id="editor_0" data-image-id="20250712090744_4d195f9d205826b22846a66268a7c90929537bfd7cb00fdceec3bc56157fd140" data-rendition-name="original" width="3072" height="2048" loading="lazy" alt="Lula usa o boné "><figcaption>Lula usa o boné "O Brasil é dos brasileiros"<span>(Photo: RICARDO STUCKERT)</span></figcaption></figure>  <h2><b>A inconfidência e o nascimento da ideia de soberania</b></h2> <p>Tiradentes foi o rosto mais conhecido da Inconfidência Mineira, movimento que emergiu no final do século XVIII em reação à exploração econômica imposta por Portugal. A cobrança excessiva de impostos, como a derrama, simbolizava um sistema colonial que drenava riquezas do território brasileiro para sustentar a metrópole.</p> <p>Mais do que uma revolta fiscal, a Inconfidência representava um embrião de pensamento nacional. Inspirados por ideias iluministas e pela independência dos Estados Unidos, os inconfidentes defendiam a criação de uma república no Brasil, rompendo com o domínio externo.</p> <p>Tiradentes, ao assumir publicamente a responsabilidade pelo movimento, tornou-se mártir. Sua execução, em 1792, foi um recado brutal da Coroa: qualquer tentativa de autonomia seria reprimida com rigor. Ainda assim, seu legado atravessou gerações e ajudou a consolidar a noção de que o Brasil deveria ser dono de seu próprio destino.</p> <h2><b>A soberania como eixo do projeto de Lula</b></h2> <p>No Brasil contemporâneo, a soberania reaparece como tema central em meio a disputas geopolíticas e econômicas globais. O presidente Lula, ao buscar um quarto mandato, tem reiterado a necessidade de fortalecer a autonomia nacional em áreas estratégicas, como energia, indústria, tecnologia e política externa.</p> <p>Após décadas de políticas neoliberais que reduziram a capacidade do Estado e ampliaram a dependência externa, o atual governo aposta em um modelo que combina estabilidade macroeconômica com intervenção ativa para estimular o desenvolvimento. A reindustrialização, o fortalecimento de empresas públicas e a integração regional são pilares dessa estratégia.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250707170732_3d3fe999be36a77809f8838f101ae13eb004030ee5202b7c74aedf222d44394d.jpg" data-media-id="editor_1" data-image-id="20250707170732_3d3fe999be36a77809f8838f101ae13eb004030ee5202b7c74aedf222d44394d" data-rendition-name="original" width="2048" height="1053" loading="lazy" alt="lula-discurso-brics"><figcaption>Presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, durante declaração à imprensa, na Sala de Coletiva. Rio de Janeiro - RJ - 07/07/2025<span>(Photo: Ricardo Stuckert / PR)</span><span>Ricardo Stuckert / PR</span></figcaption></figure>  <p>A política externa também reflete essa visão. O Brasil tem atuado de forma mais assertiva em fóruns multilaterais, reforçando sua participação no BRICS e defendendo uma ordem internacional multipolar. Trata-se de uma tentativa de reduzir a dependência em relação às grandes potências tradicionais e ampliar o espaço de decisão soberana.</p> <h2><b>Dependência ontem e hoje</b></h2> <p>Se no tempo de Tiradentes a exploração se dava de forma direta, com a transferência de riquezas para Portugal, no mundo contemporâneo os mecanismos são mais sofisticados. A dependência tecnológica, financeira e industrial funciona como uma nova forma de subordinação.</p> <p>O Brasil, apesar de sua dimensão continental e riqueza de recursos naturais, ainda enfrenta desafios estruturais. A desindustrialização precoce, a vulnerabilidade externa e a influência de interesses estrangeiros em setores estratégicos são questões que limitam sua autonomia.</p> <p>Nesse contexto, a defesa da soberania ganha contornos modernos. Não se trata apenas de independência política formal, mas de capacidade real de decidir sobre os rumos econômicos e sociais do país.</p> <h2><b>O papel das elites e a disputa de projetos</b></h2> <p>Um elemento que aproxima o período de Tiradentes do Brasil atual é o comportamento das elites. No século XVIII, parte significativa das elites coloniais mantinha vínculos estreitos com a metrópole, beneficiando-se do sistema vigente.</p> <p>Hoje, a situação se repete sob novas formas. Segmentos do mercado financeiro e grupos econômicos frequentemente resistem a políticas que ampliem o papel do Estado ou reduzam a dependência externa, defendendo agendas alinhadas a interesses globais.</p> <p>Essa disputa entre projetos – um voltado à soberania nacional e outro à integração subordinada ao sistema internacional – está no centro do debate político brasileiro.</p> <h2><b>Lula e a construção de um projeto nacional</b></h2> <p>Ao longo de seus mandatos, o presidente Lula buscou fortalecer o papel do Estado como indutor do desenvolvimento. Programas de inclusão social, expansão do crédito, valorização do salário mínimo e investimentos em infraestrutura foram marcas de seus governos anteriores.</p> <p>No atual contexto, essas iniciativas são retomadas com um componente adicional: a necessidade de reposicionar o Brasil em um cenário global cada vez mais competitivo e fragmentado.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250807100820_b411cb882f2c0429e182bd319838cff8d2d9f473ad29a89e9c816de67afcfde0.png" data-media-id="editor_2" data-image-id="20250807100820_b411cb882f2c0429e182bd319838cff8d2d9f473ad29a89e9c816de67afcfde0" data-rendition-name="original" width="1648" height="932" loading="lazy" alt="lula"><figcaption>O presidente Luiz Inácio Lula da Silva discursa em defesa da soberania nacional - 17/7/2025 <span>(Photo: Ricardo Stuckert/PR)</span><span>Ricardo Stuckert/PR</span></figcaption></figure>  <p>A defesa de empresas estratégicas, como a Petrobras, e a ampliação de investimentos em ciência e tecnologia são vistas como fundamentais para garantir a soberania. Ao mesmo tempo, a integração com países da América Latina e do Sul Global aparece como alternativa à dependência histórica de centros hegemônicos.</p> <h2><b>A atualidade da causa de Tiradentes</b></h2> <p>Mais de 200 anos após sua morte, Tiradentes permanece como símbolo de resistência e de luta por um Brasil soberano. Sua figura transcende o episódio histórico da Inconfidência Mineira e se conecta a um debate permanente sobre o futuro do país.</p> <p>Em 2026, com o presidente Lula colocando a soberania no centro da disputa política, essa herança ganha nova relevância. A questão que se coloca é se o Brasil será capaz de consolidar um projeto nacional autônomo ou continuará preso a ciclos de dependência.</p> <p>A história sugere que a luta pela soberania é contínua e exige mobilização política e social. Tiradentes pagou com a vida por defender essa causa. Hoje, ela se manifesta nas escolhas políticas, econômicas e estratégicas que definirão o destino do país nas próximas décadas.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250212140220_24142ba20febd9c8834c4a746bbe63f9332ae72b469cf34639d68789af0e4c3b.png" data-media-id="editor_3" data-image-id="20250212140220_24142ba20febd9c8834c4a746bbe63f9332ae72b469cf34639d68789af0e4c3b" data-rendition-name="original" width="1558" height="830" loading="lazy" alt="lula-defesa"><figcaption>12.02.2025 - Cerimônia de 1 ano da Nova Indústria Brasil e Missão 6: Soberania e Defesa nacionais<span>(Photo: Ricardo Stuckert/PR)</span><span>Ricardo Stuckert/PR</span></figcaption></figure>  <p>Nesse sentido, a memória de Tiradentes não é apenas um tributo ao passado, mas um convite à reflexão sobre o presente e o futuro do Brasil.</p>

Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes

Tiradentes e a soberania nacional: por que esta causa ainda é tão atual no Brasil

<p><b>Por José Luís Silveira Baldy (*) - </b>Já é bem conhecido o “efeito Bolsonaro” sobre a redução do interesse da população brasileira pelo uso das vacinas, inclusive, agora, no outono, pela vacina contra a gripe. No entanto, o problema não se limita à vacinação, mas estende-se ao menosprezo injustificável, deliberado e obtuso à pandemia de hipovitaminose D – que está entre nós −, negligenciando-se a importância dos baixos níveis &nbsp;de vitamina D no sangue da população e contribuindo-se decisivamente para a vulnerabilidade das pessoas às infecções respiratórias agudas e para sua exposição ao risco de síndrome respiratória aguda grave e morte, por conta da falta de exposição à luz solar (única fonte natural desse hormônio) e do descaso à suplementação, sob orientação médica, da vitamina D3 (colecalciferol).</p>
<p>Incluem-se neste artigo algumas informações fundamentais para a compreensão da importância da vitamina D3 na proteção natural das infecções respiratórias e de suas complicações (entre as quais a mais importante, a síndrome respiratória aguda grave) através da potencialização das atividade dos sistema imunológico (em especial, das funções da imunidade inata) por intermédio de níveis suficientes de vitamina D3 no sangue, particularmente no outono, estação em que a umidade relativa do ar é mais baixa em relação a outras épocas do ano, tornando o ar que respiramos mais seco, ressecando as mucosas do aparelho respiratório e, como consequência, facilitando a adesão dos vírus às células das mucosas e a instalação de infecções respiratórias.</p>
<p>Há centenas de sorotipos de vírus capazes de causar grande número de infecções respiratórias, a grande maioria não protegida pelas vacinas disponíveis.&nbsp;</p>
<p>&nbsp;<b>Tipos de infecções respiratórias</b></p>
<p>São os seguintes os tipos de infecções respiratórias (síndromes respiratórias): &nbsp;rinite, faringite, amidalite, faringoamidalite, laringite, laringotraqueobronquite, traqueíte, bronquite, bronquiolite e pneumonia (ou pneumonite). Entre as infecções respiratórias causadas por vírus, o resfriado comum é constituído, fundamentalmente, por rinite ou rinofaringite, enquanto a gripe ou influenza costuma provocar um conjunto de alterações localizadas no trato respiratório (faringite, rinite, bronquite e, às vezes pneumonia), com seus sintomas e sinais característicos, a que se juntam manifestações clínicas gerais, tais como febre, sudorese, fraqueza, dor de cabeça, dores musculares e dores articulares.</p>
<p>&nbsp;<b>Vírus que podem causar infecções respiratórias &nbsp;</b></p>
<p>Os seguintes vírus são agentes etiológicos de infecções respiratórias:</p>
<p>1) Vírus da gripe ou influenza, com quatro sorotipos (A, B, C e D), dos quais o A e o B são, de longe, os mais frequentes, sendo o H1N1 e o H3N2 os subtipos mais comuns do sorotipo A; &nbsp;&nbsp;2) &nbsp;Vírus da parainfluenza (quatro sorotipos): agente mais comum de laringotraqueobronquite (“crupe viral”), podendo também causar resfriado comum, bronquite, bronquiolite e pneumonia; 3) Rinovírus (mais de 100 sorotipos): principal agente etiológico de resfriado comum, podendo causar, com pequena freqûencia, bronquiolite e pneumonia; 4) Adenovírus (mais de 50 sorotipos): pode causar resfriado comum e pneumonia, sendo o principal &nbsp;agente etiológico de conjuntivite; &nbsp;5) Vírus sincicial respiratório (dois sorotipos, A e B): principal agente de bronquiolite, podendo também causar outras síndromes (resfriado comum, síndrome gripal, traqueíte e pneumonia); &nbsp;6) Coronavírus, com sete sorotipos, quatro dos quais agentes de resfriado comum e três deles de infecções respiratórias graves (MERS-CoV, &nbsp;SARS-CoV-1 e SARS-CoV-2); &nbsp;7) Metapneumo- vírus (dois sorotipos e quatro subtipos): pode causar laringotraqueobronquite, síndrome gripal, bronquite, bronquiolite e pneumonia; 8) Outros tipos de vírus, como parte do quadro clínico de doenças que provocam, podem ocasionalmente ser agentes etiológicos de infecções respiratórias.&nbsp;</p>
<p>Cada sorotipo desses vírus é capaz de causar um episódio de infecção individualizada do aparelho respiratório e colocar as pessoas sob risco de complicações e morte. A infecção (penetração, instalação &nbsp;e proliferação no organismo humano) pela qual cada um dos citados sorotipos é responsável pode provocar doença (infecção sintomática) ou infecção inaparente / assintomática, que passa despercebida. Nas duas situações, tanto em relação às doenças (de que a pessoa se curou) quanto nas infecções assintomáticas), a melhoria do prognóstico – evitando a doença ou atenuando a intensidade dos sintomas, impedindo a eventual instalação da síndrome respiratória aguda grave (SRAG) – resulta da atuação da imunidade inata, que alcança potência máxima quando &nbsp;a concentração de vitamina D3 no sangue se encontra em nível superior a 50 ng/mL (entre 50 e 80 ng/mL).&nbsp;</p>
<p>Há, portanto, &nbsp;centenas de tipos de vírus (acima citados) capazes de causar infecções respiratórias, sob uma das síndromes ou formas clínicas já mencionadas (gripe, resfriado comum, bronquiolite, laringotraqueobronquite, pneumonia etc.), sabendo-se que para apenas dois tipos de vírus (gripe e vírus sincicial respiratório) existem atualmente vacinas em uso prático, isto é, não &nbsp;há disponibilidade de vacinas para a quase totalidade das doenças causadas por vírus responsáveis por infecções respiratórias. É fácil deduzir que, diante dessa realidade, impõe-se necessidade absoluta de os órgãos e autoridades responsáveis pela Saúde Pública do País &nbsp;recorrerem a outras medidas preventivas, reconhecendo a existência de uma alternativa profilática de baixo custo (ou de custo zero) – &nbsp;para conferir às pessoas (idealmente, a toda a população) &nbsp;proteção natural e efetiva contra as viroses respiratórias agudas: – a potencialização, pela vitamina D3, da atividade anti-infecciosa da imunidade inata, dotada da capacidade natural de atuar – sem a necessidade de estímulo prévio &nbsp;e de forma rápida (imediata), sem período de latência – como ocorre com as vacinas – , conferindo proteção durante a vida toda, a partir do nascimento. Acrescente-se que as pessoas (adultos, adolescentes e crianças) que apresentam concentração de vitamina D3 no sangue superior a 50 ng/mL (entre 50 e 80 ng/mL) respondem melhor a diversos tipos de vacinas, com aumento do título de anticorpos e duração mais prolongada da imunidade específica.</p>
<p>A imunidade específica (que atua primordialmente por intermédio de anticorpos específicos e linfócitos T citotóxicos) é “adquirida” e não age de forma espontânea e imediata – a saber, necessita para aparecer e iniciar sua atuação de estímulo prévio, isto é, precisa ser acionada por agentes infecciosos (infecções sintomáticas ou inaparentes) ou por vacinas, exigindo algum tempo (período de latência de uma a três semanas em sua resposta primária) para consolidar-se. Por sua vez, os anticorpos específicos, transferidos da mãe para o feto no decorrer da gravidez, atuam apenas durante alguns meses (um ano, no máximo, a partir do nascimento), referindo-se somente àqueles anticorpos específicos relacionados com infecções que a mãe já apresentou na vida pregressa ou a doenças prevenidas por vacinas que a mãe já havia recebido. A proteção conferida por esses anticorpos transferidos da mãe para o feto é, portanto, transitória, e não é garantida com segurança absoluta a todos os recém-nascidos e lactentes.</p>
<p><b>(*) Médico, autor, entre outros livros, de </b><i><b>Imunidade Inata: A Grande Negligenciada Durante a Pandemia de Covid-19</b></i></p>

Crianças com Síndrome Respiratória Aguda Grave

O outono chegou com as viroses respiratórias agudas e a Síndrome Respiratória Aguda Grave

<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro aprofundou, em aula publicada no YouTube pela TV 247, uma reflexão crítica sobre o papel da esperança na transformação social, resgatando a obra do pensador marxista alemão Ernst Bloch e criticando tanto o liberalismo quanto setores da própria esquerda. A análise foi feita durante o curso <i>“A esperança, parte 2”</i>, disponível na plataforma, em que Mascaro discute os limites das concepções tradicionais de mudança política e social.</p>
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<p>Ao longo da exposição, Mascaro apresenta uma leitura densa e sistemática da teoria da esperança, defendendo que ela não pode ser reduzida a desejo abstrato nem a condições objetivas isoladas. Segundo ele, a verdadeira transformação depende daquilo que Bloch chamou de “utopia concreta”.</p>
<h2>A centralidade da esperança na luta social</h2>
<p>Mascaro explica que Ernst Bloch, autor de <i>O princípio esperança</i>, foi um dos principais filósofos do século XX a tratar do tema como motor da ação política. Para o pensador alemão, a esperança é inseparável da luta social.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Se nós lutamos é porque não nos conformamos com algo. E se lutamos é porque esperamos conseguir alguma coisa”</i>, afirma Mascaro, sintetizando o pensamento de Bloch.</blockquote>
<p>A esperança, nesse sentido, não é um sentimento vazio, mas uma condição essencial para qualquer projeto de transformação. Sem ela, não há ação política consistente.</p>
<h2>Os quatro tipos de possibilidade</h2>
<p>Um dos pontos centrais da aula é a explicação das quatro formas de “possibilidade” propostas por Bloch, que estruturam diferentes níveis de esperança:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Possível formal:</b> aquilo que não é impossível, mas também não é concreto. Exemplo: “o mundo pode acabar amanhã”. Trata-se de uma esperança frágil e abstrata.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível subjetivo:</b> baseado na vontade individual. É o voluntarismo — a ideia de que “se quisermos, faremos a revolução”.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível objetivo:</b> baseado nas condições materiais, como tecnologia ou crises econômicas, que supostamente levariam automaticamente à transformação social.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível dialético:</b> a verdadeira esperança, que articula condições subjetivas e objetivas de forma concreta.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro é enfático ao criticar os três primeiros níveis, especialmente quando aparecem na política:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta apenas falar: ‘vamos juntar um bocado de gente e a revolução sai’. O contexto importa”</i></blockquote>
<blockquote>&nbsp;<i>“A tecnologia não leva ao socialismo só por ser tecnologia”</i></blockquote>
<p>Segundo ele, tanto o voluntarismo quanto o determinismo econômico são ilusões que impedem a construção real da mudança.</p>
<h2>Crítica ao voluntarismo e ao economicismo</h2>
<p>O filósofo identifica dois erros recorrentes na esquerda:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Politicismo (voluntarismo):</b> acreditar que basta vontade política para transformar a realidade.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Economicismo:</b> confiar que melhorias materiais, como crescimento econômico, levarão automaticamente a mudanças políticas.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro usa exemplos concretos para ilustrar a falha dessas abordagens:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O Lula dá casa pro povo, então automaticamente o povo é de esquerda? Não, porque não disputa o nível do afeto”</i></blockquote>
<p>Para ele, a política não se sustenta apenas em dados econômicos, mas na disputa de valores, emoções e desejos.</p>
<h2>A esperança como afeto e ciência</h2>
<p>A “utopia concreta”, conceito central de Bloch, exige a combinação entre emoção e conhecimento:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é um sentimento, é um afeto. Mas também tem um grau de articulação intelectual e científica”</i></blockquote>
<p>Essa combinação é chamada de <i>docta spes</i> (esperança douta), que significa uma esperança informada, consciente das condições materiais e capaz de agir sobre elas.</p>
<p>Mascaro critica tanto a esquerda acadêmica quanto o ativismo superficial:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Quem faz o marxismo só uma ciência… não ajuda na transformação. Mas também não é só um agir batendo palma”</i></blockquote>
<h2>O neoliberalismo e o ataque à esperança</h2>
<p>A aula também aborda a crítica ao pensamento neoliberal contemporâneo, especialmente à ideia de que a esperança seria perigosa.</p>
<p>Mascaro cita o filósofo Hans Jonas como um dos responsáveis por essa virada:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é uma irresponsabilidade… porque ninguém sabe como vai dar no final”</i></blockquote>
<p>Segundo essa visão, a transformação radical deve ser evitada em nome da “responsabilidade”, o que, na prática, significa manter o sistema existente.</p>
<p>Para Mascaro, essa lógica domina o mundo contemporâneo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Faz 40 anos que esperança é uma palavra maldita… porque se quer dizer que quem tem esperança é irresponsável”</i></blockquote>
<h2>Capitalismo, crise e produção da desesperança</h2>
<p>Outro eixo fundamental da análise é a relação entre capitalismo e subjetividade. Mascaro argumenta que o sistema atual não apenas produz crises, mas depende delas:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A crise não é um problema a ser resolvido. A crise é o negócio do capitalismo”</i></blockquote>
<p>Nesse contexto, a desesperança se torna um produto social. O sistema gera frustração, ansiedade e competição permanente, ao mesmo tempo em que oferece mercadorias e soluções individuais para esses problemas.</p>
<h2>O papel do desejo e da ideologia</h2>
<p>Inspirado em autores como Althusser, Lacan e Žižek, Mascaro afirma que o desejo humano é moldado pela ideologia dominante:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O capitalismo é uma máquina de desejo”</i></blockquote>
<p>Isso significa que não basta conscientizar as pessoas racionalmente. É preciso disputar o desejo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta dizer ‘não consuma’. O inconsciente não opera com o ‘não’. O que importa é o X, não o não-X”</i></blockquote>
<p>Ou seja, combater o capitalismo exige criar um desejo positivo por outra forma de sociedade.</p>
<h2>A esperança como desejo do futuro</h2>
<p>Mascaro retoma Bloch para diferenciar dois tipos de sonho:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Sonho noturno:</b> ligado ao passado e ao inconsciente.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Sonho diurno:</b> projeção consciente do futuro — a verdadeira esperança.&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é o sonho que se sonha acordado”</i></blockquote>
<p>Esse sonho, porém, precisa ser coletivo e estruturado, não apenas individual.</p>
<h2>A transformação como articulação total</h2>
<p>Na conclusão, Mascaro reforça que a mudança social só ocorre quando há convergência entre:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;condições materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;mobilização subjetiva&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;organização política&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;desejo coletivo&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“No dia que o desejo se abre… a pessoa não precisa ser ensinada a ter esperança. Ela vai pelo próprio desejo”</i></blockquote>
<p>Para ele, a esperança não pode ser apenas um discurso ou uma promessa — deve se tornar uma força concreta, capaz de mobilizar indivíduos e sociedades.</p>
<h2>Uma reflexão sobre o presente</h2>
<p>A aula de Alysson Mascaro aponta para um diagnóstico contundente do tempo atual: a sociedade contemporânea não apenas enfrenta a falta de esperança, mas muitas vezes rejeita a própria ideia de transformação.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Nós não estamos num tempo em que todo mundo procura a esperança. Estamos num tempo em que a maioria das pessoas não quer procurar esperança”</i></blockquote>
<p>Diante disso, a tarefa política deixa de ser apenas explicar a realidade e passa a ser reconstruir o desejo por um futuro diferente — condição indispensável para qualquer projeto de mudança estrutural.</p>

Esperança como luta concreta: Alysson Mascaro resgata filosofia marxista e critica ilusões do liberalismo

<p><b>247 – </b>A advocacia, hoje uma das profissões mais populares e influentes do Brasil, tem suas origens na Roma Antiga, onde surgiram as primeiras formas organizadas de defesa técnica nos tribunais. Ao longo de milênios, essa atividade deixou de ser uma prática informal para se tornar um dos pilares centrais do Estado de Direito, desempenhando papel decisivo na garantia de direitos e na mediação de conflitos.</p>
<p>Antes de se consolidar como profissão, a defesa jurídica era exercida de maneira rudimentar em civilizações como Egito e Mesopotâmia. Embora já existissem sistemas legais estruturados — como o Código de Hamurábi —, os indivíduos se defendiam sozinhos ou contavam com o auxílio de familiares. Não havia formação específica nem uma categoria profissional dedicada à interpretação e aplicação das leis.</p>
<h2>Roma Antiga e o nascimento da advocacia</h2>
<p>Foi na Roma Antiga que a advocacia começou a adquirir forma institucional. A figura do advocatus — aquele que era “chamado para auxiliar” — representava indivíduos perante tribunais, utilizando conhecimentos jurídicos e habilidades retóricas para defender interesses alheios. Esses profissionais não apenas dominavam as leis, mas também a arte da persuasão, fundamental em um sistema jurídico fortemente baseado na oralidade.</p>
<p>Com o avanço do Direito Romano, considerado um dos mais sofisticados da Antiguidade, a atuação dos advogados se tornou mais estruturada. Embora, em determinados períodos, a cobrança de honorários fosse restrita ou até proibida, o prestígio social da atividade cresceu significativamente, associando-se à elite intelectual e política de Roma.</p>
<h2>Idade Média e a formação acadêmica do direito</h2>
<p>Após a queda do Império Romano, a advocacia atravessou um período de transformação na Europa medieval. A forte influência da Igreja Católica e a reorganização das instituições levaram à criação das primeiras universidades, como a de Bolonha, onde o Direito passou a ser estudado de forma sistemática.</p>
<p>Nesse contexto, a advocacia começou a se consolidar como profissão baseada em formação acadêmica, com juristas sendo treinados para interpretar textos legais e atuar nos tribunais. A partir desse momento, a prática jurídica ganha contornos mais técnicos e especializados.</p>
<h2>Modernidade e regulamentação profissional</h2>
<p>Entre os séculos XVI e XVIII, com o fortalecimento dos Estados nacionais e a crescente complexidade das relações sociais e econômicas, surgiram as primeiras ordens e associações de advogados. Essas instituições passaram a estabelecer normas éticas, critérios de atuação e mecanismos de controle profissional, consolidando a advocacia como carreira formal.</p>
<p>Esse processo foi fundamental para a construção do modelo contemporâneo, no qual o advogado atua não apenas como defensor de interesses individuais, mas também como agente essencial à administração da justiça.</p>
<h2>Brasil e a popularização da advocacia</h2>
<p>No Brasil, a advocacia se institucionaliza a partir do século XIX, com a criação dos primeiros cursos de Direito em São Paulo e Olinda, em 1827. Desde então, a profissão se expandiu de forma expressiva, acompanhando o crescimento do sistema judicial e a ampliação do acesso à justiça.</p>
<p>Atualmente, o país possui uma das maiores comunidades jurídicas do mundo, com mais de um milhão de advogados inscritos na Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). Esse número reflete não apenas a popularidade da carreira, mas também o papel central que a advocacia desempenha em uma sociedade marcada por intensas disputas jurídicas, políticas e econômicas.</p>
<h2>Pilar da democracia e da cidadania</h2>
<p>Mais do que uma profissão, a advocacia se consolidou como elemento indispensável à democracia. Ao garantir o direito à ampla defesa, ao contraditório e à representação técnica, os advogados atuam como mediadores entre o cidadão e o Estado, contribuindo para o equilíbrio das instituições e a proteção das liberdades individuais.</p>
<p>Nesse sentido, a trajetória histórica da advocacia — da Roma Antiga ao Brasil contemporâneo — revela não apenas a evolução de uma carreira, mas também o desenvolvimento das próprias ideias de justiça, cidadania e Estado de Direito.</p>

Representação de estátua de advogado na Roma Antiga