<p><b>247 – </b>O 22 de abril, data que durante décadas foi celebrado como o “descobrimento do Brasil”, vem sendo reinterpretado por historiadores, educadores e pesquisadores, que apontam a inadequação do termo à luz de uma compreensão mais ampla e crítica da história. A expressão, amplamente difundida no ensino tradicional, vem sendo substituída por conceitos como “chegada dos portugueses”, “início da colonização” ou até “invasão”, dependendo da abordagem adotada.</p>
<p>A mudança reflete uma revisão profunda da narrativa histórica construída ao longo dos séculos, especialmente a partir de uma perspectiva eurocêntrica. Ao falar em “descobrimento”, pressupõe-se que o território brasileiro não existia enquanto realidade histórica antes da chegada da expedição comandada por Pedro Álvares Cabral, em 1500. No entanto, pesquisas indicam que milhões de indígenas já habitavam o território, organizados em centenas de povos com línguas, culturas e sistemas sociais diversos.</p>
<h2>O problema do termo “descobrimento”</h2>
<p>Para especialistas, o principal problema do termo está na ideia implícita de “descobrir algo desconhecido”, ignorando a presença dos povos originários. A narrativa tradicional, consolidada ao longo do período colonial e reforçada por livros didáticos até o século XX, colocava os europeus como protagonistas absolutos da história, relegando os indígenas a um papel secundário ou invisível.</p>
<p>Essa visão começou a ser questionada com mais força a partir da segunda metade do século XX, especialmente com o avanço das ciências sociais, da antropologia e da historiografia crítica. O Brasil pré-colonial passou a ser reconhecido como um espaço complexo, com redes de troca, organização política e conhecimentos sofisticados sobre o território.</p>
<h2>Novas abordagens no ensino e na historiografia</h2>
<p>A partir dessas transformações, o ensino de história no Brasil também passou por mudanças. Diretrizes educacionais mais recentes incentivam o uso de termos que descrevam o evento de forma mais precisa e menos carregada de juízos implícitos.</p>
<p>Expressões como “chegada dos portugueses” são consideradas mais neutras, por descreverem o fato histórico sem atribuir significado de origem ou descoberta. Já o termo “início da colonização” amplia o foco, destacando o processo histórico que se seguiu, marcado pela exploração econômica, pela imposição cultural e pela violência contra os povos indígenas.</p>
<p>Em abordagens mais críticas, alguns estudiosos utilizam o termo “invasão portuguesa”, ressaltando o caráter conflituoso da ocupação europeia. Essa perspectiva enfatiza os impactos negativos da colonização, como a perda de territórios, a disseminação de doenças e o extermínio de populações indígenas.</p>
<h2>Reconhecimento dos povos originários</h2>
<p>Outro fator central nessa mudança de linguagem é o reconhecimento crescente da importância dos povos indígenas na formação do Brasil. A Constituição de 1988 e legislações posteriores reforçaram direitos desses povos, contribuindo para uma maior visibilidade de suas histórias e culturas.</p>
<p>Além disso, movimentos indígenas e intelectuais têm desempenhado papel fundamental na revisão das narrativas históricas, questionando conceitos tradicionais e propondo novas formas de contar a história do país.</p>
<p>Nesse contexto, o 22 de abril deixou de ser apenas uma celebração da chegada europeia para se tornar também um momento de reflexão sobre os impactos da colonização e sobre a diversidade cultural que já existia no território brasileiro.</p>
<h2>Uma mudança de perspectiva</h2>
<p>A substituição do termo “descobrimento” não significa apagar o passado, mas reinterpretá-lo à luz de novos conhecimentos e valores. Trata-se de reconhecer que a história é construída a partir de diferentes pontos de vista e que a linguagem utilizada influencia diretamente a forma como os acontecimentos são compreendidos.</p>
<p>Ao abandonar a ideia de “descobrimento do Brasil”, a historiografia contemporânea busca construir uma narrativa mais inclusiva, que considere tanto a chegada dos europeus quanto a existência e a resistência dos povos que já habitavam o território.</p>
<p>Assim, o 22 de abril de 2026 marca não apenas uma data histórica, mas também a consolidação de uma mudança importante na forma como o Brasil entende sua própria origem.</p>

Redação Brasil 247

original

2560x1440

1250x600

1280x490

300x400

320x320

321x200

360x640

500x240

610x380

square

thumbnail

viewImage

Ideias

22 de abril: entenda por que não é mais correto falar em "descobrimento do Brasil"

<p><b>247 –</b> Em <a href="https://www1.folha.uol.com.br/colunas/wilson-gomes/2026/04/a-politica-de-indignacao-moral-nao-elegera-lula.shtml">artigo publicado na Folha de S.Paulo</a>, o professor titular da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Wilson Gomes avalia que a política de “indignação moral” não será suficiente para garantir a reeleição do presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Doutor em filosofia, ele é autor de livros como <i>Transformações da Política na Era Digital</i>, <i>A Democracia no Mundo Digital</i> e <i>A Tirania da Virtude</i>.</p>
<p>Na coluna, Wilson Gomes sustenta que Lula e a deputada Erika Hilton “não têm o mesmo eleitorado” e que essa distinção, embora pareça evidente, não estaria sendo levada em conta com a clareza necessária pela comunicação política do governo. A partir dessa premissa, o articulista defende que o presidente, por sua trajetória e base histórica, não pode apostar na mesma gramática política que impulsiona setores mais identificados com a agenda moral progressista.</p>
<h2>Confira o elogio feito pelo prefeito de Maricá, Washington Quaquá, de Maricá, ao artigo:</h2>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">Eu venho alertando o partido há anos para isso! Gostei do artigo da Folha de São Paulo! Toda a esquerda devia ler e refletir sobre os rumos que vem tomando e com isso se afastando do povo e de seus hábitos e costumes médios, afrontando a realidade! <br/><br/>Leia na íntegra: <a href="https://t.co/7qKSwROh0m">pic.twitter.com/7qKSwROh0m</a></p>&mdash; Washington Quaqua Oficial (@Quaqua13_) <a href="https://twitter.com/Quaqua13_/status/2046657381858230649?ref_src=twsrc%5Etfw">April 21, 2026</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>
<p>Segundo Gomes, Lula “jamais seria eleito se fosse o candidato presidencial do PSOL”, partido que, em sua avaliação, hoje simboliza com mais nitidez esse tipo de agenda. Para o articulista, o presidente vem de “outra cepa de esquerda” e deveria ser o primeiro a reconhecer que há diferenças profundas entre uma política voltada à formação de maiorias nacionais e outra ancorada sobretudo em disputas de reconhecimento moral.</p>
<h2>Mudança de eixo</h2>
<p>O autor afirma que parte expressiva da esquerda passou, ao longo das últimas décadas, da ênfase na “opção preferencial pelos pobres” para a centralidade da denúncia das opressões morais e das políticas de reparação. Na leitura dele, Lula teria aceitado essa mudança de eixo, ainda que não se mova com desenvoltura nesse registro.</p>
<p>Wilson Gomes argumenta que o Brasil continua mergulhado em problemas estruturais graves, como saneamento precário, baixo desempenho educacional, serviços públicos insuficientes e desigualdade persistente. Ainda assim, afirma ele, a esquerda tem concentrado energia política em pautas simbólicas e morais, apostando que esse repertório será capaz de responder às inquietações do eleitorado. O articulista sugere que os sinais vindos da sociedade apontam em outra direção.</p>
<p>Ao examinar episódios recentes, Gomes menciona o caso do banco Master como exemplo de uma questão que, na visão dele, não deveria atingir diretamente o governo, mas que acabou sendo absorvida politicamente porque setores petistas teriam transformado as denúncias jornalísticas em uma disputa moral, lida como um ataque “neolavajatista” ao Supremo Tribunal Federal.</p>
<p>Na avaliação do professor da UFBA, esse enquadramento ajudou a empurrar o governo para o centro de um desgaste desnecessário. Para ele, quando a esquerda decide travar a disputa nesse terreno moralizado, corre o risco de fortalecer mais os adversários do que a si própria.</p>
<h2>Iniciativas controversas</h2>
<p>O artigo também critica a adesão do governo a iniciativas legislativas em torno da misoginia. Gomes sustenta que o Planalto abraçou diagnósticos que ele considera controversos e reforçou a ideia de que conflitos sociais e morais devem ser enfrentados por meio de tipificações penais e agravamento de punições. Com isso, afirma, consolida-se a percepção de um governo mais preocupado em regular discursos do que em enfrentar problemas concretos da população.</p>
<p>É nesse contexto que a comparação com Erika Hilton ganha força no argumento do articulista. Segundo ele, a deputada fala para um público muito específico, composto por segmentos altamente escolarizados, em geral concentrados nas grandes metrópoles e inseridos em circuitos culturais e profissionais nos quais a agenda de reconhecimento moral ocupa posição central.</p>
<p>Wilson Gomes observa que esse eleitorado é pequeno em termos absolutos, embora tenha grande capacidade de influência simbólica, especialmente nas redes sociais, na imprensa e em espaços institucionais da vida cultural. Para uma candidatura legislativa, esse público pode ser suficiente. Para uma eleição presidencial, no entanto, a equação é outra.</p>
<h2>Conservadorismo no campo moral</h2>
<p>Na avaliação exposta na coluna, Lula precisa de uma coalizão social muito mais ampla, capaz de reunir também setores populares que hoje mantêm visões conservadoras no campo moral. O ponto central do texto é que não se trata apenas de uma diferença de estilo ou de linguagem, mas de escala eleitoral.</p>
<p>O articulista afirma ainda que a política transformada em performance moral — baseada na exibição de virtudes e na denúncia pública de opressões — pode até mobilizar segmentos fiéis, mas opera de forma desigual. Em sua leitura, esse tipo de dinâmica favorece mais a direita do que a esquerda, porque o voto moralmente conservador seria numericamente muito maior do que o voto moralista progressista.</p>
<p>Por isso, diz Gomes, a direita consegue converter indignação moral em bancadas numerosas e influência institucional mais robusta, enquanto a esquerda tende a produzir mais repercussão do que musculatura eleitoral efetiva nesse terreno. A consequência, segundo ele, é que a pauta pode terminar favorecendo mais uma candidatura presidencial de direita do que uma candidatura de esquerda.</p>
<p>Ao final, o argumento do professor é que o bolsonarismo soube articular uma base conservadora ampla com setores de elite hiperliberal, formando uma combinação eleitoral competitiva. Já a esquerda, segundo ele, não conseguiu unir sua elite progressista a uma base popular de dimensão equivalente. Nesse cenário, conclui Wilson Gomes, a política de indignação moral pode até eleger nomes identificados com nichos específicos, mas não seria capaz, por si só, de eleger Lula.</p>

Wilson Gomes alerta: política de indignação moral não elegerá Lula

<p><b>247 –</b> Celebrado em 21 de abril, o feriado de Tiradentes, que homenageia o inconfidente Joaquim José da Silva Xavier, permanece como um dos símbolos mais poderosos da luta pela soberania nacional no Brasil. Mais de dois séculos após sua execução pela Coroa portuguesa, a causa que o levou ao patíbulo – a resistência contra a exploração externa e a defesa de um projeto de nação independente – segue atual. Em 2026, esse debate ganha novo fôlego com o presidente Lula, que se coloca na disputa por um quarto mandato com a soberania como eixo central de seu projeto político.</p> <p>A comparação entre Tiradentes e o momento político contemporâneo não é meramente retórica. Trata-se de uma leitura histórica que evidencia como o Brasil, em diferentes períodos, enfrentou desafios semelhantes: a tensão entre dependência externa e autonomia nacional, entre elites alinhadas a interesses estrangeiros e forças que defendem um projeto soberano.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250712090744_4d195f9d205826b22846a66268a7c90929537bfd7cb00fdceec3bc56157fd140.jpg" data-media-id="editor_0" data-image-id="20250712090744_4d195f9d205826b22846a66268a7c90929537bfd7cb00fdceec3bc56157fd140" data-rendition-name="original" width="3072" height="2048" loading="lazy" alt="Lula usa o boné "><figcaption>Lula usa o boné "O Brasil é dos brasileiros"<span>(Photo: RICARDO STUCKERT)</span></figcaption></figure>  <h2><b>A inconfidência e o nascimento da ideia de soberania</b></h2> <p>Tiradentes foi o rosto mais conhecido da Inconfidência Mineira, movimento que emergiu no final do século XVIII em reação à exploração econômica imposta por Portugal. A cobrança excessiva de impostos, como a derrama, simbolizava um sistema colonial que drenava riquezas do território brasileiro para sustentar a metrópole.</p> <p>Mais do que uma revolta fiscal, a Inconfidência representava um embrião de pensamento nacional. Inspirados por ideias iluministas e pela independência dos Estados Unidos, os inconfidentes defendiam a criação de uma república no Brasil, rompendo com o domínio externo.</p> <p>Tiradentes, ao assumir publicamente a responsabilidade pelo movimento, tornou-se mártir. Sua execução, em 1792, foi um recado brutal da Coroa: qualquer tentativa de autonomia seria reprimida com rigor. Ainda assim, seu legado atravessou gerações e ajudou a consolidar a noção de que o Brasil deveria ser dono de seu próprio destino.</p> <h2><b>A soberania como eixo do projeto de Lula</b></h2> <p>No Brasil contemporâneo, a soberania reaparece como tema central em meio a disputas geopolíticas e econômicas globais. O presidente Lula, ao buscar um quarto mandato, tem reiterado a necessidade de fortalecer a autonomia nacional em áreas estratégicas, como energia, indústria, tecnologia e política externa.</p> <p>Após décadas de políticas neoliberais que reduziram a capacidade do Estado e ampliaram a dependência externa, o atual governo aposta em um modelo que combina estabilidade macroeconômica com intervenção ativa para estimular o desenvolvimento. A reindustrialização, o fortalecimento de empresas públicas e a integração regional são pilares dessa estratégia.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250707170732_3d3fe999be36a77809f8838f101ae13eb004030ee5202b7c74aedf222d44394d.jpg" data-media-id="editor_1" data-image-id="20250707170732_3d3fe999be36a77809f8838f101ae13eb004030ee5202b7c74aedf222d44394d" data-rendition-name="original" width="2048" height="1053" loading="lazy" alt="lula-discurso-brics"><figcaption>Presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, durante declaração à imprensa, na Sala de Coletiva. Rio de Janeiro - RJ - 07/07/2025<span>(Photo: Ricardo Stuckert / PR)</span><span>Ricardo Stuckert / PR</span></figcaption></figure>  <p>A política externa também reflete essa visão. O Brasil tem atuado de forma mais assertiva em fóruns multilaterais, reforçando sua participação no BRICS e defendendo uma ordem internacional multipolar. Trata-se de uma tentativa de reduzir a dependência em relação às grandes potências tradicionais e ampliar o espaço de decisão soberana.</p> <h2><b>Dependência ontem e hoje</b></h2> <p>Se no tempo de Tiradentes a exploração se dava de forma direta, com a transferência de riquezas para Portugal, no mundo contemporâneo os mecanismos são mais sofisticados. A dependência tecnológica, financeira e industrial funciona como uma nova forma de subordinação.</p> <p>O Brasil, apesar de sua dimensão continental e riqueza de recursos naturais, ainda enfrenta desafios estruturais. A desindustrialização precoce, a vulnerabilidade externa e a influência de interesses estrangeiros em setores estratégicos são questões que limitam sua autonomia.</p> <p>Nesse contexto, a defesa da soberania ganha contornos modernos. Não se trata apenas de independência política formal, mas de capacidade real de decidir sobre os rumos econômicos e sociais do país.</p> <h2><b>O papel das elites e a disputa de projetos</b></h2> <p>Um elemento que aproxima o período de Tiradentes do Brasil atual é o comportamento das elites. No século XVIII, parte significativa das elites coloniais mantinha vínculos estreitos com a metrópole, beneficiando-se do sistema vigente.</p> <p>Hoje, a situação se repete sob novas formas. Segmentos do mercado financeiro e grupos econômicos frequentemente resistem a políticas que ampliem o papel do Estado ou reduzam a dependência externa, defendendo agendas alinhadas a interesses globais.</p> <p>Essa disputa entre projetos – um voltado à soberania nacional e outro à integração subordinada ao sistema internacional – está no centro do debate político brasileiro.</p> <h2><b>Lula e a construção de um projeto nacional</b></h2> <p>Ao longo de seus mandatos, o presidente Lula buscou fortalecer o papel do Estado como indutor do desenvolvimento. Programas de inclusão social, expansão do crédito, valorização do salário mínimo e investimentos em infraestrutura foram marcas de seus governos anteriores.</p> <p>No atual contexto, essas iniciativas são retomadas com um componente adicional: a necessidade de reposicionar o Brasil em um cenário global cada vez mais competitivo e fragmentado.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250807100820_b411cb882f2c0429e182bd319838cff8d2d9f473ad29a89e9c816de67afcfde0.png" data-media-id="editor_2" data-image-id="20250807100820_b411cb882f2c0429e182bd319838cff8d2d9f473ad29a89e9c816de67afcfde0" data-rendition-name="original" width="1648" height="932" loading="lazy" alt="lula"><figcaption>O presidente Luiz Inácio Lula da Silva discursa em defesa da soberania nacional - 17/7/2025 <span>(Photo: Ricardo Stuckert/PR)</span><span>Ricardo Stuckert/PR</span></figcaption></figure>  <p>A defesa de empresas estratégicas, como a Petrobras, e a ampliação de investimentos em ciência e tecnologia são vistas como fundamentais para garantir a soberania. Ao mesmo tempo, a integração com países da América Latina e do Sul Global aparece como alternativa à dependência histórica de centros hegemônicos.</p> <h2><b>A atualidade da causa de Tiradentes</b></h2> <p>Mais de 200 anos após sua morte, Tiradentes permanece como símbolo de resistência e de luta por um Brasil soberano. Sua figura transcende o episódio histórico da Inconfidência Mineira e se conecta a um debate permanente sobre o futuro do país.</p> <p>Em 2026, com o presidente Lula colocando a soberania no centro da disputa política, essa herança ganha nova relevância. A questão que se coloca é se o Brasil será capaz de consolidar um projeto nacional autônomo ou continuará preso a ciclos de dependência.</p> <p>A história sugere que a luta pela soberania é contínua e exige mobilização política e social. Tiradentes pagou com a vida por defender essa causa. Hoje, ela se manifesta nas escolhas políticas, econômicas e estratégicas que definirão o destino do país nas próximas décadas.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20250212140220_24142ba20febd9c8834c4a746bbe63f9332ae72b469cf34639d68789af0e4c3b.png" data-media-id="editor_3" data-image-id="20250212140220_24142ba20febd9c8834c4a746bbe63f9332ae72b469cf34639d68789af0e4c3b" data-rendition-name="original" width="1558" height="830" loading="lazy" alt="lula-defesa"><figcaption>12.02.2025 - Cerimônia de 1 ano da Nova Indústria Brasil e Missão 6: Soberania e Defesa nacionais<span>(Photo: Ricardo Stuckert/PR)</span><span>Ricardo Stuckert/PR</span></figcaption></figure>  <p>Nesse sentido, a memória de Tiradentes não é apenas um tributo ao passado, mas um convite à reflexão sobre o presente e o futuro do Brasil.</p>

Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes

Tiradentes e a soberania nacional: por que esta causa ainda é tão atual no Brasil

<p><b>Por José Luís Silveira Baldy (*) - </b>Já é bem conhecido o “efeito Bolsonaro” sobre a redução do interesse da população brasileira pelo uso das vacinas, inclusive, agora, no outono, pela vacina contra a gripe. No entanto, o problema não se limita à vacinação, mas estende-se ao menosprezo injustificável, deliberado e obtuso à pandemia de hipovitaminose D – que está entre nós −, negligenciando-se a importância dos baixos níveis &nbsp;de vitamina D no sangue da população e contribuindo-se decisivamente para a vulnerabilidade das pessoas às infecções respiratórias agudas e para sua exposição ao risco de síndrome respiratória aguda grave e morte, por conta da falta de exposição à luz solar (única fonte natural desse hormônio) e do descaso à suplementação, sob orientação médica, da vitamina D3 (colecalciferol).</p>
<p>Incluem-se neste artigo algumas informações fundamentais para a compreensão da importância da vitamina D3 na proteção natural das infecções respiratórias e de suas complicações (entre as quais a mais importante, a síndrome respiratória aguda grave) através da potencialização das atividade dos sistema imunológico (em especial, das funções da imunidade inata) por intermédio de níveis suficientes de vitamina D3 no sangue, particularmente no outono, estação em que a umidade relativa do ar é mais baixa em relação a outras épocas do ano, tornando o ar que respiramos mais seco, ressecando as mucosas do aparelho respiratório e, como consequência, facilitando a adesão dos vírus às células das mucosas e a instalação de infecções respiratórias.</p>
<p>Há centenas de sorotipos de vírus capazes de causar grande número de infecções respiratórias, a grande maioria não protegida pelas vacinas disponíveis.&nbsp;</p>
<p>&nbsp;<b>Tipos de infecções respiratórias</b></p>
<p>São os seguintes os tipos de infecções respiratórias (síndromes respiratórias): &nbsp;rinite, faringite, amidalite, faringoamidalite, laringite, laringotraqueobronquite, traqueíte, bronquite, bronquiolite e pneumonia (ou pneumonite). Entre as infecções respiratórias causadas por vírus, o resfriado comum é constituído, fundamentalmente, por rinite ou rinofaringite, enquanto a gripe ou influenza costuma provocar um conjunto de alterações localizadas no trato respiratório (faringite, rinite, bronquite e, às vezes pneumonia), com seus sintomas e sinais característicos, a que se juntam manifestações clínicas gerais, tais como febre, sudorese, fraqueza, dor de cabeça, dores musculares e dores articulares.</p>
<p>&nbsp;<b>Vírus que podem causar infecções respiratórias &nbsp;</b></p>
<p>Os seguintes vírus são agentes etiológicos de infecções respiratórias:</p>
<p>1) Vírus da gripe ou influenza, com quatro sorotipos (A, B, C e D), dos quais o A e o B são, de longe, os mais frequentes, sendo o H1N1 e o H3N2 os subtipos mais comuns do sorotipo A; &nbsp;&nbsp;2) &nbsp;Vírus da parainfluenza (quatro sorotipos): agente mais comum de laringotraqueobronquite (“crupe viral”), podendo também causar resfriado comum, bronquite, bronquiolite e pneumonia; 3) Rinovírus (mais de 100 sorotipos): principal agente etiológico de resfriado comum, podendo causar, com pequena freqûencia, bronquiolite e pneumonia; 4) Adenovírus (mais de 50 sorotipos): pode causar resfriado comum e pneumonia, sendo o principal &nbsp;agente etiológico de conjuntivite; &nbsp;5) Vírus sincicial respiratório (dois sorotipos, A e B): principal agente de bronquiolite, podendo também causar outras síndromes (resfriado comum, síndrome gripal, traqueíte e pneumonia); &nbsp;6) Coronavírus, com sete sorotipos, quatro dos quais agentes de resfriado comum e três deles de infecções respiratórias graves (MERS-CoV, &nbsp;SARS-CoV-1 e SARS-CoV-2); &nbsp;7) Metapneumo- vírus (dois sorotipos e quatro subtipos): pode causar laringotraqueobronquite, síndrome gripal, bronquite, bronquiolite e pneumonia; 8) Outros tipos de vírus, como parte do quadro clínico de doenças que provocam, podem ocasionalmente ser agentes etiológicos de infecções respiratórias.&nbsp;</p>
<p>Cada sorotipo desses vírus é capaz de causar um episódio de infecção individualizada do aparelho respiratório e colocar as pessoas sob risco de complicações e morte. A infecção (penetração, instalação &nbsp;e proliferação no organismo humano) pela qual cada um dos citados sorotipos é responsável pode provocar doença (infecção sintomática) ou infecção inaparente / assintomática, que passa despercebida. Nas duas situações, tanto em relação às doenças (de que a pessoa se curou) quanto nas infecções assintomáticas), a melhoria do prognóstico – evitando a doença ou atenuando a intensidade dos sintomas, impedindo a eventual instalação da síndrome respiratória aguda grave (SRAG) – resulta da atuação da imunidade inata, que alcança potência máxima quando &nbsp;a concentração de vitamina D3 no sangue se encontra em nível superior a 50 ng/mL (entre 50 e 80 ng/mL).&nbsp;</p>
<p>Há, portanto, &nbsp;centenas de tipos de vírus (acima citados) capazes de causar infecções respiratórias, sob uma das síndromes ou formas clínicas já mencionadas (gripe, resfriado comum, bronquiolite, laringotraqueobronquite, pneumonia etc.), sabendo-se que para apenas dois tipos de vírus (gripe e vírus sincicial respiratório) existem atualmente vacinas em uso prático, isto é, não &nbsp;há disponibilidade de vacinas para a quase totalidade das doenças causadas por vírus responsáveis por infecções respiratórias. É fácil deduzir que, diante dessa realidade, impõe-se necessidade absoluta de os órgãos e autoridades responsáveis pela Saúde Pública do País &nbsp;recorrerem a outras medidas preventivas, reconhecendo a existência de uma alternativa profilática de baixo custo (ou de custo zero) – &nbsp;para conferir às pessoas (idealmente, a toda a população) &nbsp;proteção natural e efetiva contra as viroses respiratórias agudas: – a potencialização, pela vitamina D3, da atividade anti-infecciosa da imunidade inata, dotada da capacidade natural de atuar – sem a necessidade de estímulo prévio &nbsp;e de forma rápida (imediata), sem período de latência – como ocorre com as vacinas – , conferindo proteção durante a vida toda, a partir do nascimento. Acrescente-se que as pessoas (adultos, adolescentes e crianças) que apresentam concentração de vitamina D3 no sangue superior a 50 ng/mL (entre 50 e 80 ng/mL) respondem melhor a diversos tipos de vacinas, com aumento do título de anticorpos e duração mais prolongada da imunidade específica.</p>
<p>A imunidade específica (que atua primordialmente por intermédio de anticorpos específicos e linfócitos T citotóxicos) é “adquirida” e não age de forma espontânea e imediata – a saber, necessita para aparecer e iniciar sua atuação de estímulo prévio, isto é, precisa ser acionada por agentes infecciosos (infecções sintomáticas ou inaparentes) ou por vacinas, exigindo algum tempo (período de latência de uma a três semanas em sua resposta primária) para consolidar-se. Por sua vez, os anticorpos específicos, transferidos da mãe para o feto no decorrer da gravidez, atuam apenas durante alguns meses (um ano, no máximo, a partir do nascimento), referindo-se somente àqueles anticorpos específicos relacionados com infecções que a mãe já apresentou na vida pregressa ou a doenças prevenidas por vacinas que a mãe já havia recebido. A proteção conferida por esses anticorpos transferidos da mãe para o feto é, portanto, transitória, e não é garantida com segurança absoluta a todos os recém-nascidos e lactentes.</p>
<p><b>(*) Médico, autor, entre outros livros, de </b><i><b>Imunidade Inata: A Grande Negligenciada Durante a Pandemia de Covid-19</b></i></p>

Crianças com Síndrome Respiratória Aguda Grave

O outono chegou com as viroses respiratórias agudas e a Síndrome Respiratória Aguda Grave

<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro aprofundou, em aula publicada no YouTube pela TV 247, uma reflexão crítica sobre o papel da esperança na transformação social, resgatando a obra do pensador marxista alemão Ernst Bloch e criticando tanto o liberalismo quanto setores da própria esquerda. A análise foi feita durante o curso <i>“A esperança, parte 2”</i>, disponível na plataforma, em que Mascaro discute os limites das concepções tradicionais de mudança política e social.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/RkYVuNbyh2k?si=uOmtBPcud1SwPhvI" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Ao longo da exposição, Mascaro apresenta uma leitura densa e sistemática da teoria da esperança, defendendo que ela não pode ser reduzida a desejo abstrato nem a condições objetivas isoladas. Segundo ele, a verdadeira transformação depende daquilo que Bloch chamou de “utopia concreta”.</p>
<h2>A centralidade da esperança na luta social</h2>
<p>Mascaro explica que Ernst Bloch, autor de <i>O princípio esperança</i>, foi um dos principais filósofos do século XX a tratar do tema como motor da ação política. Para o pensador alemão, a esperança é inseparável da luta social.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Se nós lutamos é porque não nos conformamos com algo. E se lutamos é porque esperamos conseguir alguma coisa”</i>, afirma Mascaro, sintetizando o pensamento de Bloch.</blockquote>
<p>A esperança, nesse sentido, não é um sentimento vazio, mas uma condição essencial para qualquer projeto de transformação. Sem ela, não há ação política consistente.</p>
<h2>Os quatro tipos de possibilidade</h2>
<p>Um dos pontos centrais da aula é a explicação das quatro formas de “possibilidade” propostas por Bloch, que estruturam diferentes níveis de esperança:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Possível formal:</b> aquilo que não é impossível, mas também não é concreto. Exemplo: “o mundo pode acabar amanhã”. Trata-se de uma esperança frágil e abstrata.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível subjetivo:</b> baseado na vontade individual. É o voluntarismo — a ideia de que “se quisermos, faremos a revolução”.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível objetivo:</b> baseado nas condições materiais, como tecnologia ou crises econômicas, que supostamente levariam automaticamente à transformação social.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível dialético:</b> a verdadeira esperança, que articula condições subjetivas e objetivas de forma concreta.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro é enfático ao criticar os três primeiros níveis, especialmente quando aparecem na política:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta apenas falar: ‘vamos juntar um bocado de gente e a revolução sai’. O contexto importa”</i></blockquote>
<blockquote>&nbsp;<i>“A tecnologia não leva ao socialismo só por ser tecnologia”</i></blockquote>
<p>Segundo ele, tanto o voluntarismo quanto o determinismo econômico são ilusões que impedem a construção real da mudança.</p>
<h2>Crítica ao voluntarismo e ao economicismo</h2>
<p>O filósofo identifica dois erros recorrentes na esquerda:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Politicismo (voluntarismo):</b> acreditar que basta vontade política para transformar a realidade.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Economicismo:</b> confiar que melhorias materiais, como crescimento econômico, levarão automaticamente a mudanças políticas.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro usa exemplos concretos para ilustrar a falha dessas abordagens:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O Lula dá casa pro povo, então automaticamente o povo é de esquerda? Não, porque não disputa o nível do afeto”</i></blockquote>
<p>Para ele, a política não se sustenta apenas em dados econômicos, mas na disputa de valores, emoções e desejos.</p>
<h2>A esperança como afeto e ciência</h2>
<p>A “utopia concreta”, conceito central de Bloch, exige a combinação entre emoção e conhecimento:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é um sentimento, é um afeto. Mas também tem um grau de articulação intelectual e científica”</i></blockquote>
<p>Essa combinação é chamada de <i>docta spes</i> (esperança douta), que significa uma esperança informada, consciente das condições materiais e capaz de agir sobre elas.</p>
<p>Mascaro critica tanto a esquerda acadêmica quanto o ativismo superficial:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Quem faz o marxismo só uma ciência… não ajuda na transformação. Mas também não é só um agir batendo palma”</i></blockquote>
<h2>O neoliberalismo e o ataque à esperança</h2>
<p>A aula também aborda a crítica ao pensamento neoliberal contemporâneo, especialmente à ideia de que a esperança seria perigosa.</p>
<p>Mascaro cita o filósofo Hans Jonas como um dos responsáveis por essa virada:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é uma irresponsabilidade… porque ninguém sabe como vai dar no final”</i></blockquote>
<p>Segundo essa visão, a transformação radical deve ser evitada em nome da “responsabilidade”, o que, na prática, significa manter o sistema existente.</p>
<p>Para Mascaro, essa lógica domina o mundo contemporâneo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Faz 40 anos que esperança é uma palavra maldita… porque se quer dizer que quem tem esperança é irresponsável”</i></blockquote>
<h2>Capitalismo, crise e produção da desesperança</h2>
<p>Outro eixo fundamental da análise é a relação entre capitalismo e subjetividade. Mascaro argumenta que o sistema atual não apenas produz crises, mas depende delas:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A crise não é um problema a ser resolvido. A crise é o negócio do capitalismo”</i></blockquote>
<p>Nesse contexto, a desesperança se torna um produto social. O sistema gera frustração, ansiedade e competição permanente, ao mesmo tempo em que oferece mercadorias e soluções individuais para esses problemas.</p>
<h2>O papel do desejo e da ideologia</h2>
<p>Inspirado em autores como Althusser, Lacan e Žižek, Mascaro afirma que o desejo humano é moldado pela ideologia dominante:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O capitalismo é uma máquina de desejo”</i></blockquote>
<p>Isso significa que não basta conscientizar as pessoas racionalmente. É preciso disputar o desejo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta dizer ‘não consuma’. O inconsciente não opera com o ‘não’. O que importa é o X, não o não-X”</i></blockquote>
<p>Ou seja, combater o capitalismo exige criar um desejo positivo por outra forma de sociedade.</p>
<h2>A esperança como desejo do futuro</h2>
<p>Mascaro retoma Bloch para diferenciar dois tipos de sonho:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Sonho noturno:</b> ligado ao passado e ao inconsciente.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Sonho diurno:</b> projeção consciente do futuro — a verdadeira esperança.&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é o sonho que se sonha acordado”</i></blockquote>
<p>Esse sonho, porém, precisa ser coletivo e estruturado, não apenas individual.</p>
<h2>A transformação como articulação total</h2>
<p>Na conclusão, Mascaro reforça que a mudança social só ocorre quando há convergência entre:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;condições materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;mobilização subjetiva&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;organização política&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;desejo coletivo&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“No dia que o desejo se abre… a pessoa não precisa ser ensinada a ter esperança. Ela vai pelo próprio desejo”</i></blockquote>
<p>Para ele, a esperança não pode ser apenas um discurso ou uma promessa — deve se tornar uma força concreta, capaz de mobilizar indivíduos e sociedades.</p>
<h2>Uma reflexão sobre o presente</h2>
<p>A aula de Alysson Mascaro aponta para um diagnóstico contundente do tempo atual: a sociedade contemporânea não apenas enfrenta a falta de esperança, mas muitas vezes rejeita a própria ideia de transformação.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Nós não estamos num tempo em que todo mundo procura a esperança. Estamos num tempo em que a maioria das pessoas não quer procurar esperança”</i></blockquote>
<p>Diante disso, a tarefa política deixa de ser apenas explicar a realidade e passa a ser reconstruir o desejo por um futuro diferente — condição indispensável para qualquer projeto de mudança estrutural.</p>

Esperança como luta concreta: Alysson Mascaro resgata filosofia marxista e critica ilusões do liberalismo

<p><b>247 – </b>A advocacia, hoje uma das profissões mais populares e influentes do Brasil, tem suas origens na Roma Antiga, onde surgiram as primeiras formas organizadas de defesa técnica nos tribunais. Ao longo de milênios, essa atividade deixou de ser uma prática informal para se tornar um dos pilares centrais do Estado de Direito, desempenhando papel decisivo na garantia de direitos e na mediação de conflitos.</p>
<p>Antes de se consolidar como profissão, a defesa jurídica era exercida de maneira rudimentar em civilizações como Egito e Mesopotâmia. Embora já existissem sistemas legais estruturados — como o Código de Hamurábi —, os indivíduos se defendiam sozinhos ou contavam com o auxílio de familiares. Não havia formação específica nem uma categoria profissional dedicada à interpretação e aplicação das leis.</p>
<h2>Roma Antiga e o nascimento da advocacia</h2>
<p>Foi na Roma Antiga que a advocacia começou a adquirir forma institucional. A figura do advocatus — aquele que era “chamado para auxiliar” — representava indivíduos perante tribunais, utilizando conhecimentos jurídicos e habilidades retóricas para defender interesses alheios. Esses profissionais não apenas dominavam as leis, mas também a arte da persuasão, fundamental em um sistema jurídico fortemente baseado na oralidade.</p>
<p>Com o avanço do Direito Romano, considerado um dos mais sofisticados da Antiguidade, a atuação dos advogados se tornou mais estruturada. Embora, em determinados períodos, a cobrança de honorários fosse restrita ou até proibida, o prestígio social da atividade cresceu significativamente, associando-se à elite intelectual e política de Roma.</p>
<h2>Idade Média e a formação acadêmica do direito</h2>
<p>Após a queda do Império Romano, a advocacia atravessou um período de transformação na Europa medieval. A forte influência da Igreja Católica e a reorganização das instituições levaram à criação das primeiras universidades, como a de Bolonha, onde o Direito passou a ser estudado de forma sistemática.</p>
<p>Nesse contexto, a advocacia começou a se consolidar como profissão baseada em formação acadêmica, com juristas sendo treinados para interpretar textos legais e atuar nos tribunais. A partir desse momento, a prática jurídica ganha contornos mais técnicos e especializados.</p>
<h2>Modernidade e regulamentação profissional</h2>
<p>Entre os séculos XVI e XVIII, com o fortalecimento dos Estados nacionais e a crescente complexidade das relações sociais e econômicas, surgiram as primeiras ordens e associações de advogados. Essas instituições passaram a estabelecer normas éticas, critérios de atuação e mecanismos de controle profissional, consolidando a advocacia como carreira formal.</p>
<p>Esse processo foi fundamental para a construção do modelo contemporâneo, no qual o advogado atua não apenas como defensor de interesses individuais, mas também como agente essencial à administração da justiça.</p>
<h2>Brasil e a popularização da advocacia</h2>
<p>No Brasil, a advocacia se institucionaliza a partir do século XIX, com a criação dos primeiros cursos de Direito em São Paulo e Olinda, em 1827. Desde então, a profissão se expandiu de forma expressiva, acompanhando o crescimento do sistema judicial e a ampliação do acesso à justiça.</p>
<p>Atualmente, o país possui uma das maiores comunidades jurídicas do mundo, com mais de um milhão de advogados inscritos na Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). Esse número reflete não apenas a popularidade da carreira, mas também o papel central que a advocacia desempenha em uma sociedade marcada por intensas disputas jurídicas, políticas e econômicas.</p>
<h2>Pilar da democracia e da cidadania</h2>
<p>Mais do que uma profissão, a advocacia se consolidou como elemento indispensável à democracia. Ao garantir o direito à ampla defesa, ao contraditório e à representação técnica, os advogados atuam como mediadores entre o cidadão e o Estado, contribuindo para o equilíbrio das instituições e a proteção das liberdades individuais.</p>
<p>Nesse sentido, a trajetória histórica da advocacia — da Roma Antiga ao Brasil contemporâneo — revela não apenas a evolução de uma carreira, mas também o desenvolvimento das próprias ideias de justiça, cidadania e Estado de Direito.</p>

Representação de estátua de advogado na Roma Antiga

Advocacia, uma das profissões mais populares do Brasil, tem origem na Roma Antiga

<p><b>247 –</b> Em aula inaugural do curso aberto “A esperança”, realizada no dia 11 de abril de 2026 no Sindilex, em São Paulo, o jurista e filósofo Alysson Mascaro defendeu que a esperança não pode ser tratada como um problema meramente individual, psicológico ou motivacional. A exposição foi transmitida pela TV 247.</p>
<p>Logo na abertura, Mascaro situou o sentido político e histórico da reflexão. “Eu não podia neste curso da volta falar de outro tema que não seja a esperança, porque o tempo nosso e da humanidade é de desesperança”, afirmou. A partir dessa premissa, ele construiu uma longa análise sobre a crise contemporânea, o papel do capitalismo na formação subjetiva dos indivíduos e as diferentes formas históricas de pensar a relação entre esperança e desesperança.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ui3fSGTV9gg?si=MJzir5ksS-9Yq_qG" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Ao longo da aula, o filósofo também saudou o sindicato que sediou o encontro, a equipe da TV 247 e os participantes presentes, em um registro de forte vínculo político e afetivo. O ponto central, no entanto, foi outro: a ideia de que a esperança, longe de ser apenas uma virtude íntima ou um atributo da personalidade, está profundamente ligada às condições materiais da vida social.</p>
<h2>Esperança não é autoajuda</h2>
<p>Uma das teses mais enfatizadas por Mascaro é a de que a sociedade capitalista tenta reduzir a esperança ao indivíduo isolado. Para ele, esse deslocamento serve para esconder os determinantes históricos, econômicos e políticos que moldam a vida concreta.</p>
<p>“Não adianta fazermos como faz hoje o liberalismo e o individualismo do capitalismo, que tentam resumir o problema da esperança e da desesperança aos quadrantes do indivíduo só ele”, disse. Em seguida, criticou diretamente a lógica da autoajuda e do coaching como falsas respostas para o sofrimento social. “Nós não podemos reduzir os quadrantes da esperança à condição do indivíduo, senão o resultado imediato disso é fazer com que a solução da esperança, da desesperança, no caso, seja o auxílio de coach”.</p>
<p>A crítica de Mascaro mira um dos traços mais característicos do presente: a crença de que bastaria ajustar a mentalidade, cultivar pensamento positivo ou adotar métodos de performance para superar a angústia. Em sua leitura, esse discurso não liberta ninguém. Ao contrário, aprofunda a responsabilização individual e despolitiza o sofrimento.</p>
<p>Ainda assim, ele fez uma ressalva importante. O indivíduo, disse, não pode ser ignorado, porque a vida social é também um conjunto de relações entre indivíduos. Mas essa dimensão subjetiva só pode ser compreendida em articulação com a totalidade histórica. “O problema da esperança é um problema social, histórico, material”, resumiu.</p>
<h2>Um tempo em que a vida parece piorar</h2>
<p>Mascaro procurou mostrar que há momentos históricos mais inclinados à esperança e outros mais inclinados à desesperança. Sem negar que todo ser humano vive oscilações emocionais ao longo da vida, ele insistiu que a experiência social do presente tem especificidades próprias.</p>
<p>Segundo ele, no século XX havia a percepção de que estudo, trabalho e esforço poderiam conduzir a uma vida melhor do que a da geração anterior. Hoje, essa promessa se encontra em ruínas. “No século XX, as pessoas têm impressão de que com estudo, garra, força, luta, a vida não melhora e é possível que elas tenham a vida pior do que a dos seus pais”, afirmou.</p>
<p>A observação toca num sentimento amplamente disseminado nas sociedades capitalistas contemporâneas: o de que o futuro deixou de ser um horizonte de ascensão para se converter em medo, precariedade e regressão. Na leitura do filósofo, isso não decorre de fragilidades morais individuais, mas de uma deterioração concreta das formas de vida.</p>
<p>Ele associou essa mutação ao bloqueio das possibilidades de transformação social. Quando o mundo aparece como fechado, quando o sujeito sente que nada pode ser mudado, a esperança se enfraquece. E, nesse cenário, fórmulas vagas de consolo se mostram insuficientes.</p>
<p>“É muito difícil pensarmos nós em esperança num nível apenas idealista ou abstrato, porque acaba sendo então algo como: ‘Tenha fé, ninguém sabe o dia de amanhã’”, observou. Para ele, frases desse tipo, que parecem reconfortantes, podem funcionar justamente como expressão da impotência diante da realidade.</p>
<h2>Trump, guerra e a banalização do abismo</h2>
<p>Em um dos trechos mais impactantes da aula, Mascaro recordou uma entrevista concedida dias antes ao programa Bom Dia 247, na qual comentava declarações do atual presidente dos Estados Unidos, Donald Trump. Segundo o filósofo, o anúncio de que uma civilização poderia ser “varrida do mapa” em poucos dias expunha a gravidade do tempo histórico contemporâneo. Donald Trump é, de fato, o atual presidente dos Estados Unidos.&nbsp;</p>
<p>Ao rememorar o episódio, Mascaro destacou o contraste entre a ameaça extrema e a rápida normalização da barbárie. “No domingo o Trump disse que na terça-feira ele varreria uma civilização do mapa”, relatou. Depois, refletiu sobre o fato de que, passados alguns dias, o mundo seguia funcionando como se nada de extraordinário tivesse ocorrido. “Passa a terça, já percebemos que é mais do mesmo e não muda também”.</p>
<p>A observação serve, em sua argumentação, para demonstrar como a contemporaneidade convive com uma espécie de suspensão permanente entre catástrofe e rotina. O mundo parece sempre à beira do colapso, mas continua operando sob a lógica habitual do capital. Essa combinação, para ele, corrói a possibilidade de imaginar uma saída histórica consistente.</p>
<h2>O capitalismo vende esperança e também desesperança</h2>
<p>Um dos eixos mais originais da exposição foi a ideia de que o capitalismo não produz apenas falsas promessas de ascensão. Ele fabrica também a desesperança, e faz isso de maneira organizada.</p>
<blockquote>“O capitalismo é tão dominante que ele produz, a palavra é essa, esperança para ingênuos e esperançados. E ele produz desesperança para os ditos realistas desesperançados”, afirmou.</blockquote>
<p>De um lado, explicou, o sistema dissemina a ilusão de que qualquer pessoa poderá enriquecer se tiver disciplina, disposição e iniciativa. É o discurso do empreendedorismo heroico, da meritocracia e da ascensão individual. De outro, quando essa narrativa se esgota, o próprio sistema oferece o reverso: a certeza amarga de que ninguém sairá do lugar.</p>
<p>Mascaro descreveu essa dinâmica como uma engrenagem completa de captura subjetiva. Primeiro, vende-se a promessa. Depois, vende-se o desencanto. Em ambos os casos, o horizonte coletivo é desfeito e o indivíduo permanece preso a respostas privadas, mercantilizadas e impotentes.</p>
<h2>Televisão, religião, remédio e guru</h2>
<p>Na avaliação do filósofo, a desesperança também é produzida por aparelhos ideológicos e mediáticos. Ele citou os programas policialescos, o sensacionalismo televisivo e a exploração sistemática do medo como parte desse processo.</p>
<blockquote>“A desesperança, eu também quero dizer aqui de pronto, é uma produção”, declarou. Em seguida, acrescentou: “Há uma produção da desesperança na televisão”.</blockquote>
<p>Mascaro descreveu uma cadeia simbólica na qual a mídia agrava o sentimento de insegurança e, mais tarde, outras instâncias vendem soluções adaptativas. “Se houver televisão e os canais forem concessões e estas concessões, todas elas, ou a maioria delas, às 6 da tarde passarem programas policialescos, todo mundo na hora que chegar em casa pro seu trabalho, às 6 da tarde só vê a tragédia”, disse.</p>
<p>Na sequência, ele associou essa pedagogia do medo ao mercado religioso e terapêutico. “6 da tarde abre o apetite, 11 da noite vende o prato”, afirmou, ao comentar programas religiosos que oferecem salvação espiritual depois da exibição incessante da violência.</p>
<p>O raciocínio foi ampliado para abarcar também gurus, medicamentos psiquiátricos, fórmulas motivacionais e toda a indústria do bem-estar individual. Para Mascaro, o capitalismo cria saídas para todos os perfis subjetivos, mas todas mantêm o problema no plano privado, sem tocar as estruturas sociais que produzem o sofrimento.</p>
<h2>A história da esperança</h2>
<p>Outra parte central da aula foi dedicada a um grande percurso histórico sobre as formas de organização da esperança. Mascaro sustentou que a esperança não é uma substância eterna e idêntica a si mesma. Ela muda de qualidade conforme mudam as sociedades.</p>
<p>“O que alguém no passado pensava por esperança pode não parecer com nada com aquilo que nós hoje pensamos por esperança”, disse. Por isso, argumentou, não se trata apenas de medir mais ou menos esperança ao longo do tempo, mas de compreender modos historicamente distintos de organizar o sentido da vida e da história.</p>
<p>Ao abordar a Antiguidade, ele destacou a predominância de uma percepção circular do tempo histórico. Segundo sua leitura, as sociedades antigas tendiam a conceber a vida como fluxo, ascensão e declínio, repetição de ciclos, renovação das gerações. Nessa configuração, não haveria uma promessa linear e acumulativa de progresso.</p>
<p>Já na Idade Média ocidental, afirmou, a esperança social teria se retraído fortemente, enquanto a esperança teológica ganhava centralidade. A salvação deixava de estar ligada ao mundo terreno e se concentrava no além. “Os medievais tinham desesperança em relação à história”, sintetizou.</p>
<p>Foi nesse ponto que Mascaro formulou uma das passagens mais fortes da aula: “Quanto mais sentimento de desesperança tiver uma pessoa, mais é prova de que Jesus voltará”. A frase resume sua interpretação de como a teologia medieval converte o agravamento da realidade em confirmação da promessa salvífica.</p>
<p>Na modernidade, por sua vez, o quadro se transforma com a ascensão da burguesia, do Iluminismo e, depois, do capitalismo industrial. A partir daí, a história passa a ser pensada como linha de progresso, aperfeiçoamento técnico e domínio crescente da natureza. Segundo Mascaro, é nesse ambiente que a esperança se torna fortemente associada à ideia de progresso material.</p>
<h2>Capitalismo, progresso e contradição</h2>
<p>Apesar de criticar duramente o capitalismo, Mascaro não o descreve de forma simplista. Ao tratar do pensamento liberal, observou que esse campo tende a enxergar o progresso técnico como resposta suficiente para os males sociais, convertendo a esperança em confiança na racionalidade técnica e na ação individual.</p>
<p>Mas sua posição filosófica caminha em outra direção. Ao recuperar Marx, ele argumentou que o capitalismo é contraditório: ao mesmo tempo que expande forças produtivas e capacidades técnicas inéditas, bloqueia a universalização real dessas conquistas.</p>
<p>Em termos concretos, a técnica poderia permitir que a humanidade enfrentasse problemas históricos de alimentação, transporte, saúde e produção. Mas, submetida à lógica do lucro, ela não se converte automaticamente em emancipação humana. O progresso material existe, porém é capturado por relações de exploração.</p>
<p>Daí a crítica ao ambientalismo liberal, às soluções cosméticas e ao reformismo que promete corrigir os excessos sem alterar a estrutura. Em sua exposição, Mascaro rejeitou tanto a fé cega no mercado quanto a crença de que ajustes pontuais resolverão a crise civilizatória.</p>
<h2>A esperança como revolução</h2>
<p>No fecho da aula, Mascaro apresentou a formulação mais incisiva de sua reflexão: a esperança, para ele, não está nem na adaptação individual nem na espera passiva por uma redenção transcendente. Ela está na ação coletiva de transformação radical da sociedade.</p>
<blockquote>“A esperança é a revolução”, afirmou. Em seguida, reforçou o caráter concreto, arriscado e conflitivo dessa perspectiva: “A revolução é a luta”.</blockquote>
<p>A frase desmonta qualquer tentativa de reduzir a esperança a sentimento agradável, conforto emocional ou promessa de conciliação. Na visão do filósofo, a esperança real não é colorida pela harmonia abstrata, mas pela dureza da disputa histórica. Por isso, acrescentou em uma das imagens mais fortes da exposição: “A esperança não é verdade, a esperança é vermelha de sangue”.</p>
<p>Essa formulação final recoloca o tema no terreno da política. Em vez de tratar a esperança como estado subjetivo privado, Mascaro a inscreve na tradição das lutas sociais, sindicais e populares. Não por acaso, sua aula foi realizada justamente em um sindicato, espaço que ele associou à resistência organizada e à confrontação das condições sociais existentes.</p>
<h2>Um diagnóstico do presente</h2>
<p>Mais do que uma conferência filosófica, a aula de Alysson Mascaro ofereceu um diagnóstico duro do presente. Ao longo de mais de três horas, ele apresentou a desesperança contemporânea como produto histórico de uma sociabilidade marcada por precarização, mercantilização da vida, medo difuso e bloqueio das alternativas coletivas.</p>
<p>Sua crítica alcança o coaching, o empreendedorismo moral, o mercado religioso, a medicalização do sofrimento, o tecnicismo liberal e a ideologia de progresso automático. Ao mesmo tempo, recusa o fatalismo puro e simples. A saída, para ele, não está em negar a tragédia do tempo, mas em recolocar a esperança no campo da transformação material da sociedade.</p>
<p>É nesse sentido que sua fala adquire densidade política. Em vez de consolar, ela convoca. Em vez de prometer alívio rápido, insiste na luta histórica. E, ao fazer isso, recoloca uma questão central para o Brasil e para o mundo: como reconstruir horizontes coletivos num tempo em que o capital produz, ao mesmo tempo, falsas promessas de salvação e uma máquina permanente de desesperança?</p>

Alysson Mascaro diz que a esperança é a revolução social e critica saídas individuais para a crise do presente

<p><b>247 –</b> O prefeito de Maricá, Washington Quaquá, do PT, anunciou um movimento estratégico de grande alcance político e intelectual ao convidar o jurista e filósofo Silvio Almeida para atuar na cidade em dois eixos fundamentais: discutir a soberania e a economia nacional a partir de uma futura universidade local, tendo a questão racial como um dos pontos a ser tratado pela iniciativa. Em postagem recente, Quaquá destacou a relevância do convite e o simbolismo da iniciativa, afirmando: <i>“Será uma grande honra ter um intelectual do calibre do amigo Silvio Almeida com a gente aqui em Maricá.”</i></p>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">Obrigado, <a href="https://twitter.com/AttuchLeonardo?ref_src=twsrc%5Etfw">@attuchleonardo</a>. Será uma grande honra ter um intelectual do calibre do amigo Silvio Almeida com a gente aqui em Maricá. <br/><br/>Convidei o Silvio para ser o coordenador do futuro Museu da Escravidão Negra no Atlântico e da contribuição Africana ao Brasil e ao Mundo, e para…</p>&mdash; Washington Quaqua Oficial (@Quaqua13_) <a href="https://twitter.com/Quaqua13_/status/2043430660451549306?ref_src=twsrc%5Etfw">April 12, 2026</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>
<p>Segundo o prefeito, o convite inclui a liderança do <b>Museu da Escravidão Negra no Atlântico e da contribuição Africana ao Brasil e ao Mundo</b>, além da colaboração na construção da <b>UniMar</b>, universidade em desenvolvimento no município. A proposta vai além de um projeto acadêmico ou cultural isolado: trata-se de posicionar Maricá como um novo polo de pensamento estratégico brasileiro, capaz de articular memória histórica, produção de conhecimento e formulação de políticas públicas com impacto nacional.</p>
<h2>Maricá como laboratório de um novo projeto nacional</h2>
<p>A iniciativa surge em um momento em que o Brasil busca redefinir seus rumos após avanços sociais importantes, mas ainda sem um projeto de longo prazo plenamente consolidado. Nesse contexto, a ideia de reunir grandes intelectuais para pensar o país ganha centralidade — e é justamente aí que entra a proposta de criação de um <b>novo ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros)</b>.</p>
<p>O ISEB original, criado em 1955, foi um dos mais importantes centros de pensamento estratégico da história do Brasil. Reunindo intelectuais como Hélio Jaguaribe, Guerreiro Ramos e Ignácio Rangel, o instituto formulou as bases do nacional-desenvolvimentismo, defendendo a industrialização, a soberania econômica e o papel ativo do Estado na superação do subdesenvolvimento. Funcionando como um verdadeiro laboratório de ideias, influenciou diretamente o debate público e políticas de governo no período pré-1964, até ser extinto após o golpe militar, em um movimento que interrompeu um dos mais ambiciosos esforços de formulação de um projeto nacional no país.</p>
<h2>Um novo ISEB com a questão racial no centro</h2>
<p>Silvio Almeida, um dos principais pensadores contemporâneos sobre racismo estrutural, democracia e Estado, pretende liderar a articulação de um espaço semelhante ao histórico ISEB, mas com uma atualização decisiva: o <b>envolvimento da questão racial</b>. Diferentemente do instituto original, que priorizou o desenvolvimento econômico e a soberania nacional sem enfrentar plenamente as desigualdades raciais, a nova proposta busca integrar esses elementos em um mesmo eixo estratégico.</p>
<p>A proposta de um novo ISEB representa, assim, uma inflexão histórica no pensamento brasileiro. Ao incorporar o racismo como elemento estruturante da desigualdade, o projeto amplia e aprofunda o legado do instituto original, conectando desenvolvimento econômico, justiça social e democracia em uma mesma agenda.</p>
<h2>Museu da escravidão e da contribuição africana</h2>
<p>Outro pilar da iniciativa é a criação do museu dedicado à escravidão no Atlântico e à contribuição africana. O projeto pretende não apenas resgatar a memória histórica, mas também reposicionar o papel da população negra na formação do Brasil e do mundo.</p>
<p>A proposta dialoga com experiências internacionais de museus de memória, mas com um enfoque ampliado: não apenas registrar a violência da escravidão, mas também valorizar as contribuições culturais, econômicas e civilizatórias africanas. Trata-se de um movimento de reconstrução simbólica e histórica, fundamental para a construção de uma identidade nacional mais consciente e inclusiva.</p>
<h2>UniMar e a formação de novos quadros</h2>
<p>A criação da UniMar surge como base institucional para esse novo ciclo. A universidade pretende formar quadros capazes de pensar o Brasil de forma estratégica, combinando excelência acadêmica com compromisso social e nacional.</p>
<p>Ao articular universidade, centro de pensamento e projeto cultural, Maricá busca reproduzir — em chave contemporânea — o papel que o ISEB desempenhou no passado, mas com uma agenda mais ampla e alinhada aos desafios do século XXI.</p>
<h2>Um movimento estratégico de longo alcance</h2>
<p>A iniciativa liderada por Quaquá e abraçada por Silvio Almeida aponta para algo maior do que projetos isolados. Trata-se da tentativa de reconstruir a capacidade do Brasil de pensar a si mesmo de forma soberana e estratégica, algo que foi profundamente afetado após 1964.</p>
<p>Ao convidar Silvio Almeida, Quaquá não apenas reforça o compromisso de Maricá com políticas inovadoras, mas também posiciona o município como um espaço privilegiado para a formulação de ideias que podem influenciar o futuro do Brasil. Em um momento de redefinição histórica, a criação de um novo ISEB, agora com a questão racial no centro, surge como uma das iniciativas mais promissoras para recolocar o país no caminho de um projeto nacional robusto, inclusivo e de longo prazo.</p>

Quaquá convida Silvio Almeida para pensar o Brasil a partir de Maricá e para coordenar museu sobre a contribuição africana

<p><b>247 –</b> Um amplo grupo internacional formado por acadêmicos, ex-funcionários da ONU, diplomatas, políticos, intelectuais e ativistas de mais de 30 países divulgou um manifesto intitulado “Uma declaração à consciência da humanidade”, no qual apresenta duras críticas à política externa dos Estados Unidos e estabelece seis condições consideradas “inegociáveis” para o fim da guerra contra o Irã. O documento reúne mais de 170 signatários e denuncia o que classifica como um sistema global de dominação baseado na força militar e na exploração de recursos.</p>
<p>A iniciativa foi tornada pública por uma coalizão transnacional que inclui nomes de peso do pensamento crítico global, como o sociólogo português <b>Boaventura de Sousa Santos</b>, o jurista internacional <b>Richard Falk</b>, o ex-vice-secretário-geral da ONU <b>Denis Halliday</b>, o cientista político <b>Norman Finkelstein</b>, o historiador <b>Avi Shlaim</b> e o intelectual indiano <b>Vijay Prashad</b>, entre outros. O grupo reúne representantes da Europa, América Latina, África, Ásia e América do Norte.</p>
<p>Segundo o texto, a carta surge como resposta à escalada de tensões envolvendo os Estados Unidos e o Irã, em um momento que os autores classificam como um “ponto de virada histórico” para a humanidade. O manifesto convoca a comunidade internacional a reagir diante do que considera uma ameaça crescente à ordem baseada no direito internacional.</p>
<h2>Crítica histórica e acusação de imperialismo</h2>
<p>O documento apresenta uma leitura profundamente crítica da trajetória histórica dos Estados Unidos, afirmando que o país construiu, ao longo de sua existência, um padrão de intervenções militares, guerras e violações de direitos humanos.</p>
<p>Os signatários afirmam que Washington mantém mais de 800 bases militares espalhadas pelo mundo e sustenta uma lógica de dominação global. Conflitos como Vietnã, Iraque, Líbia, Síria e Afeganistão são citados como exemplos de ações responsáveis por destruição massiva e perda de milhões de vidas.</p>
<p>Em um dos trechos centrais, o manifesto define os Estados Unidos como <i>“um império predatório erguido sobre os cadáveres de nações”</i>, guiado pelo princípio de <i>“tudo para nós, nada para os outros”</i>, numa crítica direta à política de apropriação de recursos estratégicos globais.</p>
<h2>Irã no centro da disputa geopolítica</h2>
<p>O texto aponta que o atual foco das tensões internacionais recai sobre o Irã, descrito como um país estratégico por deter mais de 7% das riquezas minerais e energéticas do planeta.</p>
<p>Segundo os autores, o interesse dos Estados Unidos estaria ligado ao controle desses recursos, dentro de uma estratégia de “mudança de regime” que visa enfraquecer a soberania iraniana. O manifesto denuncia ainda ações militares, sanções e pressões políticas como parte de um projeto mais amplo de dominação.</p>
<p>O documento também faz duras críticas ao presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, afirmando que sua atuação simboliza o “colapso moral do Ocidente” e contribui para o agravamento dos conflitos internacionais.</p>
<h2>Seis condições para o fim da guerra</h2>
<p>Os signatários apresentam seis exigências consideradas essenciais para encerrar o conflito com o Irã e restabelecer um mínimo de estabilidade internacional:</p>
<ol>
  <li>&nbsp;Garantias internacionais vinculantes contra novas agressões&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Desmantelamento imediato das bases militares dos EUA na região&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Reconhecimento formal das agressões e reparação integral por danos humanos e materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Fim imediato das guerras em todas as frentes regionais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Criação de um novo regime jurídico para o Estreito de Ormuz, com reconhecimento da soberania iraniana&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;Responsabilização e extradição de agentes midiáticos acusados de incitação à violência&nbsp;</li>
</ol>
<h2>Chamado global contra a ordem vigente</h2>
<p>Além das exigências, o manifesto faz um apelo direto a intelectuais, universidades, organizações e movimentos sociais para que condenem o que chama de “normalização das violações do direito internacional”.</p>
<p>Os autores defendem o isolamento diplomático e econômico dos Estados Unidos e o reconhecimento do direito do Irã à autodefesa. Também pedem mobilização global contra o que descrevem como um sistema internacional baseado na força e na desigualdade.</p>
<h2>Um momento decisivo para a humanidade</h2>
<p>Na conclusão, o documento afirma que o mundo vive um momento decisivo e convoca a sociedade global a assumir uma posição ativa.</p>
<p>Segundo os signatários, não se trata apenas de um conflito regional, mas de uma disputa entre modelos de organização internacional: de um lado, a lógica da dominação; de outro, a defesa da soberania, da justiça e do direito.</p>
<p>A carta encerra com um chamado enfático à ação coletiva, defendendo que a humanidade não pode permanecer como espectadora diante do avanço de práticas que considera incompatíveis com os princípios civilizatórios.</p>

Manifesto global denuncia política dos EUA e propõe seis condições para encerrar conflito com o Irã

<p><b>247 – </b>O economista Elias Jabbour afirmou que a China contemporânea deve ser compreendida como a principal expressão histórica de uma teoria do socialismo adaptada ao nosso tempo, ancorada no poder político, no planejamento econômico e na soberania nacional. A avaliação foi apresentada em entrevista concedida ao jornalista Breno Altman no programa <i>20 Minutos</i>, do <b>Opera Mundi</b>, em 25 de março de 2026, por ocasião do lançamento do livro <i>Poder e socialismo</i>, escrito em parceria com Roland Boer.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/N68ZmKe6Cmg?si=3k-nty0GgGz5AIqa" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Ao longo da conversa, Jabbour sustentou que o centro do debate sobre o socialismo não está em abstrações morais nem em listas formais de requisitos, mas na questão concreta de quem exerce o poder e em favor de qual base material esse poder opera. Em sua formulação, a experiência chinesa recoloca o socialismo “no terreno estratégico”, não apenas como ideal, mas como capacidade real de organização do desenvolvimento.</p>
<h2>Marxismo, poder político e a centralidade do Estado</h2>
<p>Ao apresentar a tese central de seu novo livro, Jabbour foi direto ao definir o ponto de partida de sua interpretação: <i>“Para nós o marxismo é a ciência do poder político”</i>. Segundo ele, essa ciência se desenvolve a partir de duas dinâmicas simultâneas: a experiência histórica dos partidos comunistas no poder e a luta dos povos em suas realidades nacionais concretas.</p>
<p>Na avaliação do economista, o poder político não é um elemento secundário, nem um detalhe institucional. Ao contrário, ele expressa uma base material e determina a capacidade de orientar a sociedade. Por isso, Jabbour insistiu que <i>“sem poder político não existe absolutamente nada”</i>.</p>
<p>A partir dessa leitura, ele argumentou que a China deve ser analisada como uma experiência histórica na qual o poder político é exercido por um bloco histórico liderado pelo Partido Comunista, assentado sobre formas não privadas de propriedade e sobre uma estratégia de desenvolvimento nacional de caráter socializante.</p>
<p>Para Jabbour, esse ponto é decisivo porque permite escapar, segundo ele, de leituras superficiais sobre a China. Em vez de enxergar apenas a presença de mercado ou de empresas privadas, ele propõe investigar quem controla os rumos da acumulação, do investimento e da produção.</p>
<h2>China, socialismo e desenvolvimento das forças produtivas</h2>
<p>Um dos principais eixos da entrevista foi a ideia de que o socialismo precisa ser compreendido historicamente. Jabbour argumentou que, em sociedades atrasadas ou devastadas, a construção socialista exige antes de tudo a elevação das forças produtivas.</p>
<p>Ao recuperar a conhecida fórmula de Lênin sobre “o poder dos sovietes mais eletrificação”, ele sustentou que o desenvolvimento material não é um desvio do socialismo, mas condição para sua própria existência. Em suas palavras, <i>“sem ela não existe felicidade”</i>, referindo-se à base produtiva necessária para assegurar bem-estar, infraestrutura e serviços públicos.</p>
<p>Nesse ponto, Jabbour recorreu a dados históricos para mostrar a transformação chinesa. Ele lembrou que a China de 1949 era, segundo sua descrição, um dos países mais pobres do mundo, com baixíssima expectativa de vida, alto índice de analfabetismo e profundas marcas de subdesenvolvimento. A seu ver, o salto para uma potência que hoje disputa a quarta revolução industrial só pode ser entendido pela capacidade do Estado e do Partido Comunista de organizar o desenvolvimento em larga escala.</p>
<p>Ao contestar leituras que classificam a China simplesmente como capitalista, ele argumentou que formas não privadas de propriedade seguem no centro do processo de acumulação e que o país inaugurou um tipo particular de desenvolvimento liderado pelo Partido Comunista.</p>
<h2>O critério para definir o socialismo</h2>
<p>Questionado por Breno Altman sobre qual seria o critério para definir se um país é ou não socialista, Jabbour respondeu de forma enfática: <i>“Para mim é o poder político”</i>. Ele repetiu essa ideia diversas vezes ao longo da entrevista.</p>
<p>Segundo o economista, o poder político é o núcleo da definição porque sempre está apoiado numa base material específica. No escravismo, explicou, o monopólio sobre o escravo determinava o poder. No feudalismo, o monopólio sobre a terra. No capitalismo, o capital. No socialismo, portanto, a chave está em saber se o poder político se ancora em formas não privadas de propriedade e se orienta a sociedade para uma estratégia socializante.</p>
<p>Ainda assim, ele reconheceu que o problema não pode ser tratado de forma simplista. Ao descer “ao detalhe”, como disse, torna-se necessário observar se esse poder está assentado sobre propriedade pública, coletiva, partidária ou outras formas não privadas capazes de sustentar um caminho distinto do capitalismo.</p>
<h2>Governança chinesa e a ideia de democracia não liberal</h2>
<p>Outro ponto central da entrevista foi a descrição da governança chinesa. Jabbour disse que um dos aportes mais importantes de <i>Poder e socialismo</i> está justamente no esforço de explicar como se dá a tomada de decisão na China e por que, em sua visão, o país constrói uma forma de democracia não liberal.</p>
<p>Ele rejeitou a leitura segundo a qual a China seria apenas uma ditadura ou um regime movido por culto à personalidade. Em vez disso, defendeu que há mecanismos de participação e deliberação que se estruturam desde aldeias, vilas e bairros, avançando até instâncias superiores do Estado.</p>
<p>Ao explicar esse arranjo, Jabbour afirmou que o nível mais baixo de representação é o do quarteirão, com representantes eleitos localmente. A partir daí, o sistema sobe para instâncias mais amplas de forma indireta, até a Assembleia Popular Nacional. Segundo ele, os parlamentares não são políticos profissionais e permanecem fortemente vinculados às suas bases.</p>
<p>Na entrevista, ele afirmou: <i>“A China está conseguindo entregar um sistema de representatividade e que eu acho muito interessante de ser estudado”</i>. Também destacou que as redes sociais e as pressões da vida cotidiana têm ampliado o poder de bairros e aldeias, levando demandas concretas ao centro da política nacional.</p>
<h2>Trabalho por aplicativos, pressão social e responsividade do sistema</h2>
<p>Para exemplificar esse processo, Jabbour citou o debate recente sobre as condições de trabalho dos entregadores de aplicativo na China. Segundo ele, denúncias divulgadas nas redes sociais ganharam repercussão suficiente para chegar às instâncias superiores do poder, influenciando discussões na Assembleia Popular Nacional e gerando novas regras para elevar a proteção desses trabalhadores.</p>
<p>O economista sustentou que esse episódio revela uma governança “responsiva aos anseios da sociedade”. Em sua avaliação, a China não pode ser compreendida apenas por categorias liberais clássicas, porque ali opera uma estrutura política diferente, moldada tanto pela luta anti-imperialista quanto por mecanismos próprios de participação e supervisão.</p>
<p>Jabbour também chamou atenção para o papel do Partido Comunista como instância de supervisão sobre o Estado. Segundo ele, o partido controla o Estado, e não o contrário. Por isso, o sistema político chinês envolveria cooperação multipartidária sob a direção estratégica do Partido Comunista.</p>
<h2>Partido Comunista, empresas privadas e luta de classes</h2>
<p>Um dos momentos mais fortes da entrevista foi a defesa de que existe luta de classes real e intensa na China contemporânea. Jabbour rejeitou a tese de que a burguesia chinesa seria a classe dominante, com o Partido Comunista apenas atuando como dirigente político de seus interesses.</p>
<p>Ao contrário, ele afirmou que o bloco histórico no poder representa os interesses gerais da sociedade e que o conflito com empresários privados, milionários e bilionários é permanente. Em suas palavras: <i>“Tem luta de classes na China, total, absolutamente e de forma até violenta”</i>.</p>
<p>Como exemplos, citou a fuga de bilionários após mudanças regulatórias mais duras, a perda de patrimônio de grandes fortunas e a obrigação de empresas privadas direcionarem investimentos para áreas estratégicas, mesmo sem garantia de lucro imediato.</p>
<p>Também enfatizou a presença crescente do Partido Comunista e do Estado na estrutura acionária de empresas privadas, além da exigência de supervisão partidária em grandes companhias. Na visão do economista, isso expressa um avanço do público sobre o privado e a formação de novas formas históricas de propriedade.</p>
<h2>Golden share, big techs e o avanço do Estado</h2>
<p>Ao comentar a dinâmica recente da economia chinesa, Jabbour disse que o Estado e o Partido Comunista vêm ampliando sua capacidade de intervir diretamente no setor privado. Ele mencionou o uso de mecanismos como a <i>golden share</i> em grandes empresas, inclusive nas big techs, para garantir influência decisiva em matérias estratégicas.</p>
<p>Sua interpretação é de que a China vive um movimento em que a microeconomia das firmas passa a se subordinar cada vez mais à contabilidade social. Ou seja, as decisões empresariais passam a ser condicionadas por prioridades coletivas, nacionais e estratégicas definidas politicamente.</p>
<p>Esse ponto apareceu novamente quando Breno Altman perguntou se, diante de um conflito entre acionistas privados e a orientação do Partido Comunista, prevaleceria a determinação partidária. A resposta de Jabbour foi objetiva: <i>“O partido impera”</i>.</p>
<h2>O conceito de “economia de projetamento”</h2>
<p>Um dos conceitos mais trabalhados na entrevista foi o de “economia de projetamento”, formulado pelo economista brasileiro Ignácio Rangel e retomado por Jabbour e Rolland Boer em seu novo livro.</p>
<p>Segundo Jabbour, trata-se de uma economia em que a grande propriedade pública dos meios de produção e um aparato informacional sofisticado permitem coordenar projetos de grande escala, harmonizando estruturas de custo e benefício em nome de utilidades sociais mais amplas.</p>
<p>Para ele, a economia de projetamento representa um estágio em que a microeconomia vai sendo subsumida pela macroeconomia, ou, em seus termos, pela contabilidade social. O objetivo deixa de ser apenas o lucro privado imediato e passa a ser a produção de bens públicos, infraestrutura, mobilidade, energia, serviços e bem-estar em larga escala.</p>
<p>Ao aplicar esse conceito à China, Jabbour argumentou que o país já exibe características desse tipo de economia, sobretudo na coordenação entre empresas públicas, privadas e instrumentos estatais em projetos nacionais estratégicos.</p>
<h2>Infraestrutura, bens públicos e nova medida da riqueza</h2>
<p>Ao longo da conversa, Jabbour insistiu que a China deixou de ser uma economia centrada apenas na produção de mercadorias para se tornar, crescentemente, uma economia orientada à construção de grandes bens públicos.</p>
<p>Ele citou como exemplos os cerca de 50 mil quilômetros de trens de alta velocidade, a expansão do metrô em cidades como Xangai, os grandes investimentos em energias renováveis e o uso de tecnologia digital para elevar a capacidade de previsão e coordenação da economia.</p>
<p>Nesse contexto, o economista recuperou a noção de “utilidade per capita”, associada a Ignácio Rangel. Em vez de medir apenas renda monetária, a ideia seria mensurar o quanto cada pessoa pode usufruir de bens públicos e serviços que aumentam a qualidade de vida.</p>
<p>Para Jabbour, esse tipo de transformação ajuda a explicar por que a China conseguiu combinar crescimento, urbanização, redução da pobreza e ampliação de infraestrutura de um modo que, segundo ele, o capitalismo não foi capaz de entregar em países de grande escala populacional.</p>
<h2>Trabalho assalariado, mais-valia e crítica a Fernando Haddad</h2>
<p>Breno Altman retomou na entrevista a posição do ex-ministro Fernando Haddad, que em conversa anterior no mesmo programa havia classificado a China como um capitalismo de novo tipo por manter o trabalho assalariado, a lei do valor e a mais-valia.</p>
<p>Jabbour discordou frontalmente. Para ele, o problema não está na mera existência do trabalho assalariado, mas em quem se apropria do excedente e com que finalidade. Sua resposta foi resumida assim: <i>“A contradição não está em haver trabalho assalariado”</i>.</p>
<p>Na avaliação do economista, a apropriação da mais-valia na China ocorre de forma majoritariamente pública e retorna à sociedade sob a forma de bens públicos, infraestrutura, capacidade estatal, defesa, ciência, tecnologia e políticas de bem-estar. Por isso, ele considera insuficiente definir o capitalismo apenas pela presença do assalariamento.</p>
<p>Jabbour também afirmou que a tendência histórica chinesa é de progressiva absorção da microeconomia pela macroeconomia, o que modificaria o próprio papel da lei do valor e aprofundaria a orientação social do excedente.</p>
<h2>Da revolução de 1949 à “nova era”</h2>
<p>Outro eixo importante da entrevista foi a periodização da experiência chinesa. Jabbour rejeitou a ideia de uma ruptura absoluta entre a revolução de 1949 e a abertura iniciada em 1978.</p>
<p>Segundo ele, não existe “modelo chinês” sem a revolução socialista. Em suas palavras, <i>“a China só existe por causa da revolução socialista”</i>. A seu ver, o período de 1949 a 1978 foi responsável por construir a base material, industrial, tecnológica e soberana sem a qual a etapa posterior não teria sido possível.</p>
<p>A partir de 1978, afirmou, houve novos experimentos voltados ao desenvolvimento das forças produtivas, com maior uso de mecanismos de mercado, capital estrangeiro, joint ventures e novas formas de propriedade. Ainda assim, os objetivos estratégicos permaneceriam os mesmos: fortalecer o país, desenvolver a base produtiva e sustentar a soberania.</p>
<p>Jabbour destacou ainda 2017 como outro marco decisivo. Segundo ele, desse momento em diante a China passa a priorizar mais fortemente a distribuição dos ganhos de produtividade, a correção de desigualdades e o avanço do público sobre o privado em novas bases.</p>
<h2>Soberania nacional e sul global</h2>
<p>Na parte final da entrevista, o economista ampliou a discussão para o sul global e para o Brasil. Para ele, o conceito de soberania nacional deveria organizar o pensamento estratégico da esquerda contemporânea.</p>
<p>Jabbour afirmou que sem soberania não há industrialização, democracia efetiva nem superação da dependência. Também sustentou que a esquerda brasileira abandonou, em grande medida, a pauta do desenvolvimento nacional, substituindo-a por agendas fragmentadas e desconectadas de um projeto de país.</p>
<p>Embora tenha dito não ver no governo do presidente Lula uma “contradição antagônica” que o coloque fora de seu campo político, criticou o baixo investimento, o peso do tripé macroeconômico, a independência do Banco Central e o arcabouço fiscal como limites à reindustrialização brasileira.</p>
<p>Nesse trecho, ele defendeu a necessidade de reconstruir uma maioria política em torno de um novo projeto nacional de desenvolvimento, inspirado por experiências capazes de articular soberania, planejamento e transformação estrutural.</p>
<h2>China no centro do debate estratégico contemporâneo</h2>
<p>Ao encerrar a entrevista, Breno Altman definiu <i>Poder e socialismo</i> como um livro “obrigatório” para quem deseja entender a China atual e seu processo de desenvolvimento. A conversa deixou claro que, para Elias Jabbour, o debate sobre a experiência chinesa está longe de ser apenas acadêmico.</p>
<p>Seu argumento central é que a China representa hoje uma forma histórica em que o socialismo deve ser pensado como poder político, soberania nacional, desenvolvimento das forças produtivas, planejamento e construção de bens públicos em escala massiva.</p>
<p>Mais do que uma controvérsia teórica, a entrevista apresentou a China como epicentro de um dos debates mais relevantes do século 21: o da possibilidade de construção de alternativas ao colapso da ordem liberal e à crise do capitalismo contemporâneo.</p>

Elias Jabbour diz que China recoloca o socialismo como projeto de poder em novo livro

<p><b>247 –</b> O jornalista e analista geopolítico Pepe Escobar afirmou que “o império do caos é totalmente incapaz de qualquer acordo” ao analisar, em seu programa Pepe Café, a possibilidade de um cessar-fogo entre Irã e Estados Unidos. Na avaliação do comentarista, as conversas previstas para Islamabad, no Paquistão, surgem cercadas por desconfiança, incompatibilidades profundas e reiteradas violações em campo, o que torna remota a chance de uma acomodação real no conflito.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/w9zr8M2gmw4?si=Q70fDjK6da5ACyIQ" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>A análise foi publicada no YouTube, no episódio intitulado <i>Irã-Império: o cessar-fogo impossível</i>, em que Escobar sustenta que o eventual entendimento diplomático não representa o fim da guerra, mas apenas uma tentativa precária de administrar uma crise que permanece aberta. Ao longo da exposição, ele argumenta que o cenário segue dominado por interesses estratégicos inconciliáveis e por uma disputa mais ampla contra os principais protagonistas da transição para o mundo multipolar.</p>
<h2>Islamabad no centro de uma negociação sob suspeita</h2>
<p>Pepe Escobar relata que as conversas entre representantes iranianos e americanos poderiam começar em Islamabad a partir de sexta-feira, possivelmente no Hotel Serena, onde, segundo ele, as delegações seriam hospedadas. Mas, longe de interpretar o encontro como sinal de pacificação, o analista insiste que o processo nasce enfraquecido.</p>
<p>Em um dos trechos centrais de sua análise, ele resume sua percepção com pessimismo extremo: <i>“Se fosse para dar de 0 a 10, eu daria 0.5”</i>. Para Escobar, a distância entre as exigências de Teerã e as pretensões de Washington é tão grande que a reunião diplomática pode acabar servindo apenas como intervalo tático antes de uma nova escalada militar.</p>
<p>O comentarista argumenta que o problema não está apenas na mesa de negociação, mas no histórico político e militar que cerca os Estados Unidos e seus aliados na região. Em sua leitura, há uma incapacidade estrutural de respeitar compromissos duradouros, o que esvazia qualquer confiança iraniana num cessar-fogo estável.</p>
<h2>China entra no último minuto e muda o jogo</h2>
<p>Um dos pontos centrais da análise de Pepe Escobar é o papel desempenhado pela China. Segundo ele, Pequim teria atuado de forma decisiva no último momento para convencer o Irã a aceitar sentar-se novamente à mesa com os americanos.</p>
<p>Escobar afirma ter confirmado essa informação com fontes chinesas e sustenta que o embaixador iraniano em Pequim, Abdol Reza Rahmani Fazli, teria reforçado essa percepção. Segundo o jornalista, os chineses teriam sinalizado diretamente à liderança iraniana que dariam sustentação política à sua posição nas negociações.</p>
<p>Na formulação apresentada por Escobar, a mensagem chinesa foi clara: <i>“Olha, a gente segura vocês, a gente banca a posição de vocês nessas negociações, a gente garante os interesses de vocês”</i>. A partir disso, ele conclui que Pequim passou a ter participação direta no risco político do processo, assumindo o que define como <i>“skin in the game”</i>.</p>
<p>Para o analista, essa intervenção chinesa está diretamente ligada aos interesses energéticos e logísticos de Pequim. Ele lembra que a China recebe diariamente grande volume de petróleo iraniano e descreve uma arquitetura comercial e financeira construída entre os dois países para contornar sanções, o sistema Swift e o petrodólar. Em sua interpretação, o maior ganho chinês com a abertura de uma negociação seria evitar, ao menos temporariamente, um colapso mais profundo no estreito de Ormuz e nas rotas energéticas da Eurásia.</p>
<h2>Paquistão é contestado como mediador</h2>
<p>Embora Islamabad apareça como sede do encontro, Pepe Escobar contesta frontalmente a ideia de que o Paquistão atue como mediador autônomo. Em vez disso, ele sustenta que o governo paquistanês desempenhou papel subordinado aos interesses da Casa Branca.</p>
<p>No trecho mais incisivo sobre esse ponto, o analista afirma: <i>“O Paquistão foi o moleque de recados dessa história”</i>. Em seguida, menciona uma postagem do primeiro-ministro Shehbaz Sharif que, segundo sua interpretação, teria revelado de forma involuntária a redação prévia do texto pela Casa Branca.</p>
<p>Escobar, que menciona sua longa experiência profissional no Paquistão, reconhece a importância geopolítica do país por ser uma potência nuclear islâmica, vizinha do Irã, parceira estratégica da China e influente no tabuleiro regional. Ainda assim, considera que Teerã jamais aceitaria confiar apenas em Islamabad sem a entrada de Pequim como fiadora política.</p>
<h2>Os 10 pontos do Irã e o abismo com Washington</h2>
<p>Ao abordar o conteúdo das discussões, Pepe Escobar dá destaque ao que chama de 10 princípios apresentados pelo Irã e transmitidos aos americanos por meio dos paquistaneses. Segundo ele, Teerã deixou claro que aceitar duas semanas de negociações não significa reconhecer o fim da guerra.</p>
<p>Escobar traduz um trecho que atribui ao Conselho Supremo de Segurança do Irã: <i>“Isso não significa que a guerra acabou. O Irã só vai aceitar o fim da guerra se esses princípios forem confirmados em detalhe”</i>.</p>
<p>Na leitura do analista, quase todos esses pontos tendem a ser rejeitados por Washington. Entre eles estariam o compromisso de não agressão, a preservação do controle iraniano sobre o estreito de Ormuz, o reconhecimento do direito ao enriquecimento de urânio, o fim das sanções primárias e secundárias, o encerramento de medidas internacionais contra Teerã, compensações pelos danos sofridos e a retirada das forças americanas do oeste da Ásia.</p>
<p>Escobar argumenta que há um “clash total” entre as partes, inclusive no plano da tradução política e diplomática. Segundo ele, o que os iranianos entendem como soberania e resistência está muito distante daquilo que os americanos enxergam como aceitável. Para o jornalista, essa divergência pode explodir logo no primeiro dia do encontro.</p>
<h2>Cessar-fogo frágil e ataques em sequência</h2>
<p>Outro eixo da análise é a tese de que o cessar-fogo já teria nascido comprometido. Pepe Escobar afirma que, mesmo após anúncios de trégua, ataques continuaram no Líbano e em Beirute, o que, em sua visão, confirma a precariedade de qualquer acerto.</p>
<p>Em uma das passagens mais fortes do comentário, ele afirma: <i>“O culto da morte nunca faz acordos e nunca faz cessar-fogo”</i>. Para Escobar, o padrão seria o de explorar brechas em compromissos formais para manter ofensivas militares e ampliar a pressão sobre adversários regionais.</p>
<p>O jornalista também sustenta que Irã e Hezbollah já teriam indicado que responderão caso os ataques prossigam. Seu argumento central é que não existe, no momento, um ambiente real de desescalada, mas sim uma pausa instável e violável a qualquer momento.</p>
<h2>A leitura de Pepe Escobar sobre os limites militares dos Estados Unidos</h2>
<p>Ao longo do programa Pepe Café, o analista também associa o pedido de cessar-fogo a dificuldades operacionais enfrentadas pelos Estados Unidos e seus aliados. Segundo sua leitura, haveria desgaste militar, limitações logísticas e preocupações com os efeitos econômicos de uma guerra prolongada.</p>
<p>Escobar menciona problemas ligados a arsenais, defesa antiaérea, capacidade naval e efeitos potenciais sobre o mercado de petróleo e os bônus do Tesouro americano. Em sua argumentação, esse quadro teria pressionado Washington a buscar uma interrupção temporária da escalada.</p>
<p>Ele sustenta ainda que os objetivos estratégicos anunciados contra o Irã não teriam sido alcançados. Entre esses objetivos, cita a hipótese de mudança de regime, a tentativa de atingir o programa iraniano e a limitação da capacidade de projeção de poder de Teerã. Na avaliação do analista, o resultado teria sido oposto ao pretendido, aprofundando o impasse estratégico.</p>
<h2>Guerra maior contra o mundo multipolar</h2>
<p>Pepe Escobar insere a crise num quadro geopolítico mais amplo. Para ele, a guerra não pode ser compreendida apenas como um confronto bilateral entre Irã e Estados Unidos ou como uma disputa restrita ao oeste da Ásia. Em sua interpretação, trata-se de uma ofensiva contra os principais polos da ordem multipolar emergente.</p>
<p>No vídeo, ele afirma: <i>“Esta guerra é uma guerra contra os três principais protagonistas da emergência do mundo multipolar, Irã, China e Rússia”</i>. Essa formulação organiza toda a sua leitura estratégica do conflito.</p>
<p>Segundo o analista, o Irã ocupa posição central por controlar fontes de energia e corredores fundamentais de conectividade euroasiática. A China aparece como potência geoeconômica diretamente atingida por qualquer desestabilização prolongada. Já a Rússia seria afetada pelo entrelaçamento entre a guerra no oeste da Ásia e a guerra por procuração da Otan na Ucrânia.</p>
<h2>Corredores, Ormuz e a disputa pela integração eurasiática</h2>
<p>Pepe Escobar dedica parte importante da análise à disputa por corredores logísticos e energéticos. Ele sustenta que o estreito de Ormuz e as rotas financiadas pela China através do território iraniano se tornaram peças decisivas da disputa global.</p>
<p>Em sua interpretação, há uma “guerra dos corredores de conectividade”, envolvendo de um lado projetos vinculados à integração eurasiática e, de outro, iniciativas patrocinadas por Washington e aliados regionais para reorganizar fluxos comerciais sob outra lógica estratégica.</p>
<p>O analista menciona ainda o bombardeio de um trecho ferroviário iraniano financiado pela China e inserido nas Novas Rotas da Seda. Caso confirmada essa leitura, Escobar entende que se trata de um ataque direto aos interesses comerciais chineses, o que elevaria ainda mais o peso de Pequim na crise.</p>
<h2>Um quadro ainda aberto e perigoso</h2>
<p>Ao fim de sua análise, Pepe Escobar rejeita qualquer conclusão triunfalista. Embora afirme que os objetivos declarados dos Estados Unidos não foram alcançados, ele adverte que ainda é cedo para falar em derrota definitiva de Washington ou em estabilização regional.</p>
<p>Sua síntese é de perigo prolongado. O jornalista considera que o eventual encontro em Islamabad pode fracassar rapidamente, servir como manobra para ganho de tempo ou simplesmente desmoronar sob o peso das violações em campo e das divergências estratégicas.</p>
<p>Mesmo assim, ele aponta que, no momento, houve um recuo tático diante do risco de uma devastação ainda maior. Em uma das últimas formulações do programa, Escobar afirma que se trata de uma <i>“rendição estratégica da barbárie”</i>, mas faz a ressalva de que isso pode ser apenas temporário.</p>
<p>A conclusão de sua leitura permanece marcada pela incerteza e pela gravidade do momento. Para o analista, a crise está longe de ter sido resolvida, e o futuro imediato do oeste da Ásia dependerá não apenas do que for dito em Islamabad, mas da capacidade — até agora não demonstrada — de transformar promessas frágeis em compromisso político real.</p>

3000x1800

“O império do caos é totalmente incapaz de qualquer acordo”, diz Pepe Escobar sobre crise entre Irã e Estados Unidos

<p><b>247 –</b> O economista e ex-ministro das Finanças da Grécia Yanis Varoufakis avaliou que a China desponta como a principal vencedora geopolítica da guerra envolvendo o Irã, em meio a um cenário internacional marcado por instabilidade, disputas estratégicas e mudanças profundas na ordem global. A análise foi feita em entrevista ao programa Breaking Points, na qual ele também criticou duramente a condução do conflito pelos Estados Unidos e destacou o papel crescente de Pequim como mediadora internacional.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/-0rzcfRbqeU?si=ffEIsFAswxUQUtIM" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Logo no início da entrevista, Varoufakis classificou a atuação do presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, como desastrosa. Segundo ele, trata-se de “um caso clássico de como não iniciar uma guerra, como não conduzi-la e como não encerrá-la”. Apesar das fragilidades do cessar-fogo, o economista acredita que o acordo ainda não colapsou completamente, embora esteja sendo sistematicamente sabotado.</p>
<h2>Netanyahu e a estratégia de guerra permanente</h2>
<p>Varoufakis atribuiu ao primeiro-ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, a responsabilidade por minar qualquer tentativa de trégua. Segundo ele, há uma estratégia deliberada de manter conflitos constantes na região.</p>
<p>"Netanyahu sempre defendeu uma guerra permanente na região, tentando desviar a atenção da opinião pública global do genocídio em Gaza e da limpeza étnica na Cisjordânia e em Jerusalém Oriental", afirmou.</p>
<p>Ele acrescentou que Israel estaria disposto a expandir os conflitos para diferentes países, como Líbano, Iêmen ou Jordânia, com o objetivo de manter o estado de guerra contínuo. Ainda segundo Varoufakis, essa dinâmica acaba envolvendo os Estados Unidos em campanhas militares que, em sua visão, contrariam seus próprios interesses.</p>
<h2>Irã sai fortalecido economicamente</h2>
<p>Outro ponto central da análise foi o impacto econômico da guerra para o Irã. Varoufakis destacou que o país pode sair financeiramente fortalecido, especialmente com a possibilidade de cobrança de tarifas no Estreito de Ormuz.</p>
<p>Segundo ele, estimativas indicam que o Irã poderá arrecadar entre US$ 70 bilhões e US$ 90 bilhões por ano com essas taxas — valor muito superior ao obtido por canais estratégicos como o Canal do Panamá ou o Canal de Suez.</p>
<blockquote>"Isso representa cerca de 20% a 25% do PIB iraniano. Eles saíram muito bem dessa situação", afirmou.</blockquote>
<h2>China consolida liderança diplomática</h2>
<p>Para Varoufakis, no entanto, o maior ganho não é econômico, mas geopolítico — e pertence à China. Ele foi categórico ao afirmar:</p>
<blockquote>"Não há dúvida de que a grande vencedora dessa guerra terrível é a China"</blockquote>
<p>Segundo o economista, Pequim não precisou intervir diretamente no conflito para ampliar sua influência. Ao manter uma postura estável e previsível, o país se apresenta como um ator confiável no cenário internacional.</p>
<p>"A China só precisa observar e receber o crédito por ser o adulto na sala, um parceiro confiável que não muda de posição nem ameaça com Armagedom", declarou.</p>
<p>Ele também relembrou o papel chinês na reaproximação diplomática entre Irã e Arábia Saudita, além de sua atuação nos bastidores para estimular negociações de cessar-fogo.</p>
<h2>Europa perde relevância internacional</h2>
<p>Varoufakis também fez duras críticas à União Europeia, classificando sua atuação como irrelevante e eticamente comprometida.</p>
<p>"A União Europeia tem deslizado para uma irrelevância antiética", afirmou.</p>
<p>Segundo ele, o apoio europeu às ações de Israel em Gaza comprometeu a credibilidade do bloco como mediador internacional. Além disso, apontou falhas estruturais na governança europeia, agravadas desde a crise do euro e aprofundadas na pandemia.</p>
<h2>Crise no modelo geopolítico do Ocidente</h2>
<p>O economista argumenta que o conflito evidencia uma mudança estrutural na ordem global. Ele afirma que a aliança entre Estados Unidos e Europa está se enfraquecendo e que instituições como a OTAN enfrentam um futuro incerto.</p>
<p>"A fé em um alinhamento estrutural entre Estados Unidos e União Europeia acabou", disse.</p>
<p>Varoufakis também destacou contradições na postura de Donald Trump, que ao mesmo tempo critica a fragilidade militar europeia e pressiona os países do continente a se envolverem mais diretamente no conflito.</p>
<h2>Mudanças no direito internacional e na ordem global</h2>
<p>Outro impacto relevante apontado por Varoufakis é a possível transformação no direito internacional, especialmente no que diz respeito à navegação marítima.</p>
<p>"Até agora, era impensável cobrar pedágios em águas internacionais. Isso mudou", afirmou.</p>
<p>Ele alertou que a medida pode abrir precedentes perigosos, levando outros atores a adotarem práticas semelhantes em rotas estratégicas globais.</p>
<h2>Nova ordem mundial em formação</h2>
<p>Para Varoufakis, o conflito acelera a transição para uma nova configuração geopolítica, marcada pelo enfraquecimento do modelo liderado pelos Estados Unidos e pela ascensão de novas potências.</p>
<p>Ele concluiu que a diplomacia chinesa, ao atuar de forma discreta e consistente, está consolidando uma posição central nesse novo cenário global, enquanto o Ocidente enfrenta dificuldades para manter sua influência histórica.</p>
<blockquote>"Estamos vendo uma reorganização profunda da ordem mundial, com a China assumindo um papel cada vez mais decisivo", afirmou.</blockquote>

"China emerge como principal vencedora da guerra contra o Irã", avalia Varoufakis

<p><b>247 –</b> O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro realizará, no próximo dia 11 de abril de 2026, um <a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>curso aberto ao público</b></u></a> sobre o tema “A esperança”, abordando suas dimensões filosóficas, políticas e subjetivas em meio à crise contemporânea do capitalismo. A atividade será gratuita e ocorrerá no auditório do SINDILEX, localizado na Rua Japurá, 43, Bela Vista, em São Paulo.</p>
<p><a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>INSCREVA-SE NESTE LINK PARA O CURSO</b></u></a></p>
<p>Com duração integral ao longo do dia, das 9h30 às 12h e das 13h30 às 16h30, o curso será dividido em três eixos principais e pretende discutir a esperança não como um conceito abstrato ou meramente motivacional, mas como elemento central da ação política e da transformação social.</p>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>Na apresentação do curso, Mascaro parte de um diagnóstico contundente: o capitalismo atual consolidou uma ideologia da impossibilidade de mudança estrutural. Em vez de estimular transformações, o sistema promove conformismo, individualismo e adaptação às estruturas existentes.</p>
<p>O filósofo destaca que, ao longo da modernidade, especialmente até meados do século XX, predominava a crença de que mudanças profundas eram possíveis e desejáveis. No entanto, esse horizonte foi progressivamente substituído por uma cultura de desesperança, na qual as novas gerações passam a desacreditar na transformação histórica e social.</p>
<p>Mascaro critica tanto as ilusões individualistas — que tratam a esperança como mera vontade pessoal — quanto os discursos “realistas” que negam alternativas ao capitalismo. Para ele, ambos reproduzem, sob formas distintas, a ideologia dominante.</p>
<h2>Esperança como utopia concreta e ação revolucionária</h2>
<p>Um dos pontos centrais do curso será a concepção de esperança como “utopia concreta”. Trata-se, segundo Mascaro, da articulação entre condições objetivas e subjetivas que permitem vislumbrar e construir transformações reais.</p>
<p>Inspirado em tradições marxistas e no pensamento de Ernst Bloch, o curso propõe compreender a esperança como força histórica vinculada à luta contra exploração, dominação e opressão. Em contextos de crise, essa dimensão ganha ainda mais relevância.</p>
<p>Mascaro sustenta que, justamente nos períodos em que os indivíduos são levados a acreditar que não há alternativas, a filosofia da esperança se torna uma ferramenta decisiva para a ação política e a ruptura com a ordem vigente.</p>
<h2>Três caminhos políticos: conservadorismo, reação e revolução</h2>
<p>No eixo político do curso, o filósofo analisará três formas de lidar com a esperança na contemporaneidade: o conservadorismo, o reacionarismo e a perspectiva revolucionária.</p>
<p>No campo liberal-conservador, a esperança é reduzida à esfera individual, limitada à adaptação ao que já existe. No reacionarismo, ela é vista como ameaça ou irresponsabilidade. Já na abordagem crítica e marxista, a esperança é entendida como impulso para a transformação concreta da realidade.</p>
<p>Essa distinção permite compreender como diferentes correntes políticas disputam o próprio significado da esperança, seja para neutralizá-la, seja para mobilizá-la como força histórica.</p>
<h2>Subjetividade, sofrimento e bloqueios à esperança</h2>
<p>O curso também se debruçará sobre a dimensão subjetiva da crise contemporânea. Mascaro analisa como o capitalismo molda indivíduos incapazes de enxergar possibilidades de mudança, seja pela lógica da mercadoria, seja por mecanismos ideológicos de identificação com o sistema.</p>
<p>Entre os efeitos desse processo estão o desânimo, a depressão e a adesão ao status quo. A subjetividade contemporânea, segundo o filósofo, é estruturada para rejeitar o novo e impedir a emergência de alternativas.</p>
<h2>A esperança como força de transformação</h2>
<p>Ao final, Mascaro aponta que a reconstrução da esperança passa necessariamente pelo enfrentamento direto das contradições do capitalismo. A crise, longe de ser apenas destrutiva, abre espaço para dinâmicas inovadoras e transformadoras.</p>
<p>A esperança, nesse sentido, não é passiva nem ilusória: ela depende da produção de desejo por aquilo que ainda não existe. É a partir desse movimento que se torna possível articular prazer, transformação social e projeto revolucionário.</p>
<p>Com essa proposta, o curso se apresenta como uma intervenção intelectual e política voltada a recolocar a esperança no centro do debate contemporâneo e das lutas sociais.</p>
<h2>Saiba quem foi Ernst Bloch</h2>
<p>Ernst Bloch foi um dos mais importantes filósofos marxistas do século XX e é conhecido, sobretudo, como o “filósofo da esperança”.</p>
<p>Ele nasceu em 1885, na Alemanha, e desenvolveu uma obra profundamente original, que buscava resgatar o papel da utopia, do desejo e da esperança dentro do pensamento marxista — algo que, até então, era muitas vezes tratado de forma mais econômica e estrutural.</p>
<h2>A filosofia da esperança</h2>
<p>A principal obra de Bloch é “O Princípio Esperança” (Das Prinzip Hoffnung), na qual ele argumenta que a esperança não é uma ilusão ou fuga da realidade, mas uma força concreta que move a história.</p>
<p>Para ele, os seres humanos vivem orientados por aquilo que chamou de “ainda-não” (Noch-Nicht) — ou seja, aquilo que ainda não existe, mas pode vir a existir. Esse “ainda-não” aparece nos sonhos, na arte, na religião e nas lutas sociais.</p>
<h2>Utopia concreta</h2>
<p>Bloch fez uma distinção fundamental entre dois tipos de utopia:</p>
<ul>
  <li>Utopia abstrata: ilusões vagas, sem base na realidade</li>
  <li>Utopia concreta: possibilidades reais, enraizadas nas condições históricas</li>
</ul>
<p>É essa segunda que interessa ao pensamento revolucionário. A esperança, nesse sentido, não é ingenuidade — é um instrumento de transformação.</p>
<h2>Relação com o marxismo</h2>
<p>Bloch foi um marxista heterodoxo. Ele ampliou o marxismo ao incorporar elementos culturais, subjetivos e simbólicos — como mitos, religiões e desejos coletivos.</p>
<p>Ele via o socialismo não apenas como uma mudança econômica, mas como a realização de um futuro mais humano, que já está latente no presente.</p>
<h2>Influência</h2>
<p>Sua obra influenciou profundamente filósofos, sociólogos e pensadores críticos, especialmente aqueles interessados em política, cultura e subjetividade — como o próprio Alysson Mascaro.</p>

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento na Casa de Portugal