Tarcísio de Freitas disse pela quarta vez em uma semana, ao sair da visita a Bolsonaro, na quinta-feira (29), que o presidiário é seu grande amigo. No mesmo dia, Gilberto Kassab, presidente do PSD e secretário de Governo de Tarcísio, declarou que Bolsonaro é um grande líder.
Em nenhuma fala, desde o anúncio da visita a Bolsonaro, que depois foi adiada e remarcada, Tarcísio usou a palavra líder. E em nenhum momento, ao sair da visita e conversar com a imprensa, disse o nome de Flávio Bolsonaro.
Em nenhum momento Tarcísio ao menos sugeriu que veja Bolsonaro como chefe maior da direita no Brasil. E só afirmou que apoiará Flávio como candidato do pai quando foi perguntado e respondeu assim: “Sem dúvida, como eu tenho afirmado constantemente”.
Tarcísio nunca afirmou, nem constantemente nem ocasionalmente, seu apoio a Flávio. E, na quinta-feira, disse de novo que seu projeto para esse ano é buscar a reeleição em São Paulo e “ajudar nosso candidato presidencial”, sem citar Flávio.
Por que Tarcísio se nega a tratar Bolsonaro como um líder, coisa que Kassab faz com naturalidade, e está beiçudo com a candidatura de Flávio? Porque ficou ressentido com a escolha do chefe preso. E porque a criatura está tentando se desplugar do criador.
Kassab esclareceu o seguinte aos que ainda esperam esclarecimentos, em entrevista ao UOL, no mesmo dia da visita e um dia depois de ter anunciado que Ratinho, Caiado e Leite disputarão a gincana do PSD para saber quem será o candidato do partido:
<blockquote>“Uma coisa é gratidão, reconhecimento, lealdade. Outra coisa é submissão. Uma personalidade como ele, que é governador de São Paulo, que legitimamente tem as pretensões de comandar o País um dia, e, se não tem, muita gente no Brasil quer que ele tenha, precisa mostrar que tem a sua identidade”.</blockquote>
Não precisa dizer mais nada, depois de Tarcísio ter repetido o que Bolsonaro significa para ele e para seu projeto de poder estadual:
“A gente conversou como amigos, a gente vai estar empenhado nesse projeto. Vamos entrar muito fortes, muito unidos, agregando mais pessoas, e falando de perspectiva, falando de projeto para o país”.
É um lero. Não diz nada com nada do que importa para o bolsonarismo, que é a obediência ao chefe e ao que ele pensa. Tarcísio vê Bolsonaro, definitivamente, como um amigo. E Kassab, na jogada ensaiada, diz em seguida que o CEO vacilão não será submisso às ordens de Bolsonaro e que buscará sua própria identidade.
Tarcísio vai trabalhar por Flávio com o entusiasmo de um reserva escanteado, à espera do fracasso do filho ungido e também de que as pesquisas mostrem Lula jantando com facilidade os três porquinhos de Kassab.
Tarcísio torce para que seu nome continue aparecendo bem nas pesquisas, como adversário forte de segundo turno, para constranger Flávio, Bolsonaro e o trio do PSD.
E o bolsonarismo, o que faz diante do extremista moderado inconfiável que esnoba o chefe e o filho do chefe? O bolsonarismo engole o sapo, porque depende de Tarcísio, que pode enfrentar tempo ruim em São Paulo.
O bolsonarismo raiz terá que continuar sustentando um sujeito que não chama Bolsonaro de líder, faz corpo mole na hora de defender Flávio e está à espreita de mudanças no cenário político mais adiante.
A jogada de Kassab com os três pré-candidatos foi ensaiada com Tarcísio, como afronta a Bolsonaro, a Flávio e ao bolsonarismo extremado, e como aposta de que Flávio não sobe a ladeira. Os jornalões dizem que o visitante e o presidiário se reconciliaram, mas esse é o release da assessoria de imprensa de Bolsonaro na Papudinha.
Kassab tenta aplicar um golpe. Tarcísio busca uma identidade de CEO da direita sem Bolsonaro, que o bolsonarismo ingrato e o centrão não conseguem matar. Agora, é só combinar com os russos, o centrão, a velha direita, o bolsonarismo aderente, a Faria Lima e com Globo, Folha, Estadão e Trump. E, se sobrar tempo, com o eleitor.

Moisés Mendes

Governador Tarcísio de Freitas dá entrevista, com Carlos Bolsonaro atrás dele
29/01/2026
REUTERS/Adriano Machado

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Bolsonaro, o filho escolhido e o bolsonarismo são tratados com desprezo por Tarcísio

A decisão inédita de reservar vagas para indígenas e quilombolas no concurso do Itamaraty é um ajuste estrutural tardio. Pela primeira vez, o edital do Instituto Rio Branco incorpora explicitamente esses grupos no desenho das ações afirmativas, sob a nova lei de cotas sancionada em 2025. Das 60 vagas oferecidas, 35% serão destinadas a políticas de inclusão racial e social. O salário inicial é de R$ 22.558. É um movimento que tensiona uma tradição longa — e profundamente elitizada — da diplomacia brasileira.
Durante décadas, o Itamaraty construiu sua identidade como uma ilha de excelência meritocrática. O concurso sempre foi difícil, o domínio de línguas era inegociável e a formação intelectual, ampla. Tudo isso permanece. O que muda é o reconhecimento de que o acesso a essas credenciais nunca foi neutro. A política de cotas não rebaixa a régua — desloca o ponto de partida, admitindo que igualdade formal jamais produziu igualdade real.
Esse ajuste institucional ganha densidade quando confrontado com a memória histórica da própria Casa. Uma anedota célebre, contada pelo historiador e diplomata Alberto da Costa e Silva, ilustra o quanto a seleção de candidatos ao Itamaraty já foi atravessada por critérios alheios ao mérito intelectual. Segundo ele, seu pai — poliglota, culto — teria sido descartado no início do século 20 em um almoço pelo Barão do Rio Branco não por falta de preparo, mas por ser considerado feio demais para representar o país no exterior.
O episódio, mais do que uma crueldade pessoal, revela um traço estrutural: a diplomacia brasileira foi, por muito tempo, também um projeto estético, social e racial. Não se tratava apenas de saber falar francês ou conhecer tratados internacionais, mas de parecer adequado a uma ideia específica de Brasil — branco, europeu, civilizado — que se pretendia vender ao mundo.
Essa lógica é descrita com precisão pelo antropólogo Michel Alcoforado em seu livro Coisa de Rico, best seller atual. Ali, o Itamaraty surge como um dos espaços mais acabados da elite simbólica do Estado: menos definida por riqueza e mais por capital cultural, repertório internacional e branquitude naturalizada. A exclusão nunca foi formal — operava por códigos silenciosos, como sotaque, aparência, redes sociais e pertencimento implícito.
Sob essa leitura, o concurso público funciona também como ritual de consagração. A prova é dura, mas quem chega competitivo costuma carregar uma socialização prévia rara no Brasil: ensino caro, tempo para estudar, familiaridade com o Estado como projeto de vida. A meritocracia existe — mas vem precedida por filtros invisíveis que moldaram o corpo diplomático por gerações.
É previsível que a abertura atual gere desconforto. A diplomacia sempre se viu como guardiã da imagem externa do país, quase imune às disputas internas da sociedade. Para alguns, incluir indígenas e quilombolas politiza o Itamaraty. Para outros, trata-se apenas de corrigir uma incoerência: quando o mundo discute clima, território, biodiversidade e povos tradicionais, o Brasil sempre falou sobre esses temas — raramente a partir deles.
No fim, o Itamaraty não perde estatura ao se abrir — ganha densidade estratégica. Em um mundo em que credibilidade externa depende cada vez mais de coerência interna, formar diplomatas com experiências históricas distintas não é concessão ideológica, mas ativo de soft power. Se antes o Brasil precisava parecer algo que não era, agora testa se consegue, finalmente, representar o que de fato é — com menos filtro estético e mais realidade.

André Vieira

Diplomacia representativa

Minneapolis deixou de ser apenas um endereço urbano e passou a nomear um capítulo sombrio da política migratória dos Estados Unidos. Em janeiro de 2026, duas mortes provocadas por agentes federais de imigração expuseram, em sequência, o grau de violência institucional que marca a nova ofensiva do governo Trump.
Poucos dias depois, Bruce Springsteen respondeu como sabe fazer: transformando fatos em canção, denúncia e memória pública.
No dia 7 de janeiro, Renee Good, 37 anos, mãe de três filhos, foi morta por um agente do ICE quando tentava deixar uma rua residencial com seu carro. Imagens analisadas posteriormente mostraram que ela não representava ameaça iminente. Em 25 de janeiro, Alex Pretti, também de 37 anos, enfermeiro de UTI, foi morto durante uma operação migratória. Pretti portava legalmente uma arma, mas já havia sido desarmado quando os agentes atiraram.
Os dois episódios desencadearam protestos em Minneapolis, com moradores filmando abordagens, usando apitos para alertar vizinhos e denunciando uma política que passou a tratar civis como alvos.
É desse chão concreto que nasce “Streets of Minneapolis”. “Their claim was self-defense, sir / Just don’t believe your eyes” (“A alegação deles foi legítima defesa, senhor / Só não acredite no que seus olhos veem”), canta Springsteen, desmontando a versão oficial apresentada pela Casa Branca. Em outro trecho, a letra sintetiza o conflito contemporâneo: “It’s our blood and bones / And these whistles and phones” (“É o nosso sangue e nossos ossos / E esses apitos e celulares”).
A canção opõe o aparato armado do Estado a corpos vulneráveis que tentam sobreviver registrando provas. Isto é arte e reação cidadã.
Springsteen vai além da metáfora. Cita Stephen Miller e Kristi Noem, figuras centrais da política migratória trumpista, a quem atribui “mentiras sujas”. Chama Donald Trump de “rei”, cercado por um “exército privado”. Não há ambiguidade poética: há acusação direta, consciente de que a disputa política hoje se dá também na arena cultural.
O gesto dialoga com um marco anterior de sua carreira. Em 11 de fevereiro de 1994, Springsteen lançou “Streets of Philadelphia”, tema do filme Philadelphia, de Jonathan Demme, protagonizado por Tom Hanks e Denzel Washington. À época, a música ajudou a romper o silêncio em torno da epidemia de HIV/Aids. O impacto foi mensurável: Top 10 da Billboard Hot 100, Oscar de Melhor Canção Original em 1994 e Grammy de Canção do Ano em 1995. Rádio, MTV, vendas físicas e premiações funcionaram como indicadores objetivos de um alcance que ultrapassou o cinema e entrou no debate público.
Há, porém, uma diferença decisiva:
Se “Streets of Philadelphia” traduziu uma dor social ainda marcada pelo silêncio e pelo estigma, “Streets of Minneapolis” recusa o recolhimento. Exige testemunhas imediatas, convoca a exposição pública e assume que, na era dos celulares e das redes, a memória é um campo de batalha.
Nascido em 23 de setembro de 1949, em Long Branch, Nova Jersey, Bruce Springsteen construiu uma obra atravessada pela crítica social. Autor de clássicos como “Born to Run”, “The River”, “Dancing in the Dark” e “Born in the U.S.A.”, costuma dizer que “a música é o lugar onde a verdade ainda pode respirar”. Ao longo de cinco décadas, Bruce Springsteen transformou canções em arquivos morais dos Estados Unidos.
“Streets of Minneapolis” talvez nunca seja medida por Oscars ou Grammys.
Seu impacto será aferido por outros critérios: circulação nas redes, presença em protestos, reações oficiais e tentativas de silenciamento. Como em outros momentos decisivos, Springsteen lembra que há horas em que a arte não serve para consolar.
Serve para acusar, registrar — e impedir que o esquecimento se imponha. Não é à toa que há muito tempo sabemos do papel fundamental que a classe artística tem como aquilo que são: antenas da raça.

Washington Araújo

Bruce Springsteen se apresenta em comício de Kamala Harris, na Filadélfia, Pensilvânia, EUA
28 de outubro de 2024
REUTERS/Eloisa Lopez

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Bruce Springsteen reage à violência migratória nos EUA

Por José Reinaldo Carvalho - As declarações mais recentes do presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, e de seu secretário de Estado, Marco Rúbio, o mais fanático expoente do anticubanismo na atualidade, assumiram o caráter de um verdadeiro ultimato. Ao elevar o nível de coerção contra a ilha socialista, Washington reacende uma retórica intervencionista e belicista, estreita deliberadamente os caminhos da diplomacia e do diálogo e aposta, mais uma vez, na intimidação como instrumento de política externa.
&nbsp;Trump declarou abertamente que busca a mudança de governo em Cuba até o fim de 2026 e instou outros países a cortarem “óleo e dinheiro” da ilha. A rigor, não há novidade alguma nesse discurso, se consideradas as sucessivas etapas da perseguição movida pelos Estados Unidos desde a imposição do bloqueio ao país socialista caribenho, em 1962. É um ledo engano dos tiranos instalados na Casa Branca, no Departamento de Estado e no Pentágono imaginar que a brutal investida atual possa abater ou infundir medo no povo cubano. O eterno comandante da Revolução Cubana, em momento igualmente grave, foi cristalino ao afirmar: “No nos gustan las amenazas”. E acrescentou que aos cubanos nada mete medo.
&nbsp;Com a mesma firmeza, o Governo Revolucionário respondeu aos ataques, nestes dias fervilhantes do início de 2026, com a defesa intransigente da soberania, dos princípios e dos valores irrenunciáveis da Revolução Cubana. Essa postura ficou evidente nas declarações do presidente Miguel Díaz-Canel e do chanceler Bruno Rodríguez, assim como nas manifestações populares de afirmação da unidade nacional e de apoio ao governo revolucionário.
&nbsp;Díaz-Canel afirmou que os cubanos estão prontos para defender o país. “Cuba é uma nação livre, independente e soberana. Ninguém nos dita o que fazer”. Na mesma linha, o chefe de Estado e primeiro-secretário do Partido Comunista acrescentou que a ilha está “disposta a defender a Pátria até a última gota de sangue”.
&nbsp;Por sua vez, o chanceler Bruno Rodríguez condenou os Estados Unidos como “o hegemon criminoso e descontrolado que ameaça a paz e a segurança, não só em Cuba e neste hemisfério, mas do mundo inteiro”.
&nbsp;A Marcha das Tochas, realizada em 27 de janeiro em Cuba, e os pronunciamentos oficiais do Governo Revolucionário durante as celebrações, assumiram um peso simbólico de primeira grandeza como resposta política e ideológica às invectivas do presidente dos Estados Unidos. A mobilização da Marcha das Tochas converteu-se em uma poderosa afirmação pública de soberania, continuidade revolucionária e unidade nacional diante de um cenário de acrescida pressão externa e ameaça de agressão.
&nbsp;Tradicionalmente organizada na véspera do aniversário natalício de José Martí, a Marcha das Tochas ocupa um lugar central no espírito do povo cubano por representar a ligação entre gerações com o projeto nacional iniciado no século XIX e concretizado pela Revolução de 1959. Ao ocorrer em meio a declarações hostis provenientes de Washington, o ato adquiriu uma dimensão adicional: a de mensagem direta de que Cuba responde às ameaças com a reafirmação de sua identidade histórica, política e ideológica.
&nbsp;O simbolismo da Marcha das Tochas reside também no fato de ser uma manifestação massiva, protagonizada sobretudo pela juventude. A marcha e o discurso presidencial, em conjunto, projetaram a ideia de que a soberania cubana está profundamente enraizada na cultura política e na histórica do país.
&nbsp;A resposta de Cuba às agressões dos Estados Unidos está intrinsecamente associada ao legado e à inspiração de seus dois maiores filhos: José Martí e Fidel Castro. Esse cimento ideológico constitui o principal elemento da força inexpugnável do povo cubano, de sua Revolução e de seu Partido dirigente.
&nbsp;Há inúmeros episódios na História da Revolução Cubana em que Fidel transformou em consigna a disjuntiva “Pátria ou morte”, conceito político e ético que expressa a necessidade de enfrentar com audácia, altivez e fervor quaisquer agressões, por mais poderosos que sejam os algozes, mesmo sob risco extremo.
&nbsp;Quando o chefe da superpotência situada a cerca de 150 quilômetros anuncia que pretende submeter o país a medidas destinadas à chamada “mudança de regime”, o que, no caso cubano, significaria a submissão e a liquidação das conquistas da Revolução, o bem mais precioso da Pátria, a sentença de Fidel revela toda a sua atualidade e sentido histórico.
&nbsp;A prédica e os exemplos de vida e de luta de Fidel seguem presentes na resistência atual porque condensam a rebeldia, o espírito revolucionário, o patriotismo e o anti-imperialismo, aliados à lucidez de quem soube realizar a síntese entre a teoria da revolução, o marxismo-leninismo, e o pensamento de José Martí, ideólogo da “guerra necessária” pela Independência. Esse pensamento vive na unidade, na resistência e na luta do povo cubano. Tal síntese foi uma luz em todos os momentos em que Cuba enfrentou as mais duras provações, diante das mais brutais ofensivas do imperialismo estadunidense. É essa inspiração solar que seguirá guiando os passos do Partido, do Governo, das organizações sociais e das massas populares cubanas no enfrentamento dos graves desafios do presente.
&nbsp;Assim, trilhar os caminhos de Fidel e Martí significa mergulhar na fonte da compreensão justa da realidade, de que “Revolução é &nbsp;sentido do momento histórico”(*), nas tendências de nossa época, e reunir os elementos de convicção necessários para resistir e vencer.
&nbsp;(*) Frase do Conceito de Revolução, enunciado por Fidel Castro, em discurso durante a celebração do Primeiro de Maio no ano 2000.

José Reinaldo Carvalho

O povo cubano resiste e luta sob a inspiração de Fidel e Martí

Em 1997, em Brasília, um indígena Pataxó foi queimado vivo enquanto dormia numa parada de ônibus. Galdino Jesus dos Santos não foi vítima de um “excesso juvenil”, como se tentou narrar à época. Foi alvo de um ato de tortura seguido de morte, praticado por jovens de elite — entre eles, o filho de um magistrado e o filho de um diplomata. Não se tratava apenas de indivíduos, mas de uma constelação de poder em ação.
A resposta do Estado foi exemplar apenas na aparência. Houve condenação formal, mas as penas foram rapidamente atenuadas, convertidas, diluídas. Nenhuma proporcionalidade entre o crime — brutal, deliberado, letal — e a punição aplicada. A mensagem foi clara: certos corpos importam menos; certos sobrenomes protegem mais. A justiça funcionou, mas em baixa voltagem, cuidadosa para não ferir o futuro promissor de jovens “bem-nascidos”.
Décadas depois, o roteiro se repete. No sul do país, cães são torturados. A violência, novamente, não é acidental nem impulsiva: é registrada, relatada, quase exibida. E, mais uma vez, entra em cena a engrenagem familiar. Advogados aparecem, notas são redigidas, versões são ensaiadas. O objetivo não é enfrentar o horror do ato, mas administrar seus efeitos públicos.
Aqui está o ponto político central: essas violências não sobrevivem por falha ocasional do sistema, mas porque contam com instituições informais de proteção — a família, o prestígio social, o capital jurídico e simbólico. Quando a exposição ameaça, os filhos são retirados do palco: viagens, férias, Disney. Não como punição, mas como estratégia. Não para responsabilizar, mas para preservar.
Enquanto isso, a vítima — ontem um homem indígena em situação de vulnerabilidade, hoje um animal indefeso — permanece fora do cálculo moral. O trauma que importa não é o causado, mas o de “virar assunto nas redes sociais”. A assimetria é obscena: crimes extremos, consequências mínimas; sofrimento real, silêncio estrutural.
O que esses episódios revelam não é um desvio individual, mas uma política não escrita da impunidade seletiva. Uma pedagogia social perversa, que ensina cedo que a violência pode ser negociável quando se nasce do lado certo da balança. E que, no Brasil, a justiça não é cega — ela reconhece muito bem quem está diante dela.

Renata Medeiros

Tortura nunca mais?

O aclamado filme O Agente Secreto, de Kleber Mendonça Filho, protagonizado por Wagner Moura e maravilhoso elenco, faz história brasileira, valorizando a cultura nordestina, com toques precisos de universalidade. Ambientado no período da ditadura civil-militar, durante a semana do carnaval de 1977, é um grito de alerta contra o apagamento da memória coletiva de um povo. Enfatiza também, a importância de combater o esquecimento, principalmente mediante tentativas golpistas de restaurar um passado nefasto.
A força magnetizante do filme, além de sacudir a consciência nacional, reenergiza a cultura brasileira em suas múltiplas faces. O carnaval, a maior manifestação popular do país, profundamente enraizado em Olinda e Recife, tem destaque especial. Constam na trilha sonora do filme o frevo de rua Esquenta Mulher, de Nelson Ferreira, o hino da Troça Cariri Olindense e o antológico frevo de rua, Cabelo de Fogo, do Maestro José Nunes de Souza. Pela ótica carnavalesca, uma das cenas icônicas transcorre quando o personagem Marcelo-Armando, surge na tela com a camisa amarela e preta da gloriosa Pitombeira dos Quatro Cantos. A cena despertou paixões adormecidas, desencadeou uma onda enorme de pertencimento, atraiu a juventude, encheu de orgulho a nação pitombeirense e o carnaval de Pernambuco. 
A Pitombeira dos Quatro Cantos, fundada em 17 de fevereiro de 1947, tem uma origem curiosa. Um grupo de jovens foliões do bairro do Amparo e adjacências, brincava despretensiosamente pelas ruas da cidade, quando avistou galhos de pitomba amontoados numa calçada. Movidos a bate-bate, bebida alcoólica bastante consumida à época, resolveu prosseguir com a brincadeira carregando os galhos de pitomba como adereço. Essa atitude, considerada irreverente para os padrões até então vigentes, é uma das marcas da Pitombeira, assinalada no hino composto por Alex Caldas em 1950 e que permanece até hoje.
O apogeu dos carnavais pitombeirenses se deu nos anos 1970, até meados dos anos 1980. Os belos figurinos temáticos desenhados pelo cenógrafo Carlos Ivan, os carros alegóricos bem decorados e as fantasias exuberantes que concorriam no baile municipal do Recife, faziam da Pitombeira a maior e mais popular atração do carnaval olindense. A afiada orquestra de metais formada por grandes músicos, conduzia o enorme cortejo pelas ladeiras da cidade, entoando o buliçoso hino da agremiação:
<blockquote>Nós somos da Pitombeira nós brincamos muito mais se a turma não saísse não havia carnaval. </blockquote>
<blockquote>Bate-bate com doce eu também quero eu também quero eu também quero.</blockquote>
<blockquote>A turma da Pitombeira tem seis dedos em cada mão e o P que tem na testa faz parte da confusão. Bate-bate com doce eu também quero...</blockquote>
<blockquote>Pitombeira só tem dez letras e uma significação pitomba é fruta besta se compra com qualquer tostão. </blockquote>
<blockquote>Bate-bate com doce eu também quero...</blockquote>
<blockquote>A turma da Pitombeira na cachaça é a maior o doce é sem igual como ponche é o ideal se a turma não saísse não havia carnaval.</blockquote>
A histórica Pitombeira, que em 2027 completará 80 anos, ao longo da sua trajetória enriqueceu, com imenso brilhantismo e perseverança, o carnaval da velha e charmosa Marim dos Caetés. Este ano, com muito frevo no pé, o carnaval esplendoroso da Pitombeira – DOS QUATRO CANTOS PARA O MUNDO - vai vestir Olinda de amarelo e preto. Será que Wagner Moura e Kleber Mendonça, fantasiados de Agente Secreto, vêm fazer o passo com a turma da Pitombeira? Tânia Maria, a Dona Sebastiana do Edifício Ofir, a Senhora tem a resposta?
Seja bem-vindo seu Oscar!

Jairo Cabral

Um filme, uma camisa e o carnaval da Pitombeira dos Quatro Cantos

Enquanto um raio que caiu sobre manifestantes rende milhares de manchetes e teorias da conspiração – mesmo em uma região onde raios caem aos montes –, um dado muito mais grave atravessou o noticiário quase em silêncio. Longe do espetáculo que alimenta algoritmos e caça curtidas, o Brasil enfrenta uma crise concreta em que o trabalho adoece, em massa, aqueles e aquelas que sustentam a economia.
Mais de 4,12 milhões de trabalhadoras e trabalhadores precisaram se afastar temporariamente de suas funções em 2025 por motivos de saúde, segundo o Ministério da Previdência Social. É o maior número desde 2021 e 15% superior ao de 2024. Não é um desvio estatístico. É a conta chegando. É o preço humano de um modelo econômico que exige produtividade máxima e oferece proteção mínima.
Pelo terceiro ano consecutivo, as dores nas costas lideram o ranking de afastamentos. Mais de 237 mil pessoas foram retiradas do trabalho por dorsalgia. Em seguida vêm as hérnias de disco e as fraturas de perna e tornozelo. Não é coincidência, é o corpo – que não é máquina - gritando contra jornadas extenuantes, postos de trabalho precarizados, metas inalcançáveis e a lógica da exploração contínua. O adoecimento não é um acidente do sistema — é um produto dele.
E quando não é o corpo que quebra, é a mente que colapsa. Transtornos de ansiedade e episódios depressivos já estão entre as principais causas de afastamento. Mais de 166 mil trabalhadores saíram por ansiedade, mais de 126 mil por depressão. Esses números crescem ano após ano porque o mundo do trabalho foi reorganizado para normalizar o esgotamento. A cultura da disponibilidade permanente, do medo do desemprego, da cobrança infinita e da substituição instantânea transforma sofrimento em regra.
O recorte de gênero escancara outra face da desigualdade. Mulheres se afastam principalmente por dores na coluna e ansiedade — reflexo da dupla jornada e da sobrecarga invisível que sustenta famílias inteiras. Homens lideram em fraturas e lesões físicas graves — resultado de ocupações de risco concentradas na base da pirâmide social. O adoecimento segue a cartografia da desigualdade de classe e gênero. Não é uma tragédia individual. É estrutural.
E é impossível discutir esses dados sem falar da permanência absurda da jornada 6x1 — um resquício de um modelo de trabalho que trata descanso como privilégio. Trabalhar seis dias para folgar um não é produtividade, é exaustão institucionalizada. É a formalização do cansaço como política econômica. Cada afastamento médico é também um atestado de falência desse arranjo. Um país que naturaliza jornadas assim não pode se surpreender quando seus trabalhadores e trabalhadoras adoecem em escala industrial.
O auxílio por incapacidade temporária é uma conquista civilizatória que impede que o trabalhador e a trabalhadora doentes sejam empurrados diretamente para a miséria. Mas o aumento explosivo de concessões não pode ser tratado como um problema fiscal. O verdadeiro escândalo não é o valor total do benefício que está sendo pago — é o adoecimento em larga escala que gera essa despesa.
A pergunta necessária não é quanto custa proteger quem adoece. A pergunta que requer urgência é quanto custa manter um sistema que adoece deliberadamente. Não existe economia forte com trabalhadoras e trabalhadores quebrados. Não existe crescimento sustentável baseado em dor crônica, lesão permanente e colapso emocional. Um modelo que suga até o limite e depois descarta não é eficiente — é predatório e covarde.
Valorizar o trabalho exige romper com essa lógica. Significa reduzir jornadas, fortalecer direitos, investir em prevenção, ergonomia, saúde mental e fiscalização. Significa admitir que o corpo e a mente da classe trabalhadora não são insumos descartáveis de uma planilha de lucros.
O país gosta de celebrar recordes de produção. Mas o indicador mais realista do nosso modelo de desenvolvimento é brutal, milhões de pessoas precisaram parar porque seus corpos e suas mentes não suportaram mais. Ignorar isso é cumplicidade. Encarar esses dados é o primeiro passo para construir um Brasil onde trabalhar não seja castigo. Porque, mesmo que a dor da gente não venda jornais, ela está sustentando — e adoecendo — o país inteiro.

Julimar Roberto

A dor da gente não vende jornais

Em São Paulo há um bairro chamado Casa Verde, é na beira do rio Tietê e, pelo que se conta, foi uma fazenda em que a casa “do sinhô” imitava a cor do mato e das árvores. O crescimento compulsivo da cidade engoliu a várzea e devastou quase tudo. A boiada mansa e a lavoura desapareceram. Só o nome resistiu.
No bairro em que moro também tem casa verde. Uma casa mesmo, dessas de morar ou abrir negócio. Tornou-se famosa por que ali se consertavam malas, bolsas e sapatos. Fosse o que fosse, de meia sola ou sola inteira, de fecho ou zíper, de remendo ou troca de rodinhas. Porfírio, uruguaio falante e habilidoso, não devolvia serviço. Trabalhava muito, cobrava pouco e freguesia nunca faltou
Num fim de semana, Porfírio encheu as próprias malas e se mudou. Deixou uma placa com o novo endereço.
Até as sábias sabiás sabiam. A casa verde iria ao chão a qualquer momento.
Uma construtora comprou a área para levantar um arranha-céu.
As vizinhas mais próximas à casa verde viraram poeira. Um boteco de prato feito, forte e farto; o salão da Dolores; o mercadinho da Solange; o chaveiro…
A casa verde, mesmo com a parte da frente vazia, depois da mudança do sapateiro, ainda permanecia porque nos fundos havia uma pensão. Dessas que alugam quartos para “rapazes solteiros e moças de família”.
A gente do bairro olhava impotente. Casa ou loja demolida soterra sentimentos, &nbsp;histórias, convivência.
A melancolia não é só dos moradores. Pedreiros e ajudantes emprestaram talento e suor para construir cada parede. Pergunte a eles o que pensam dessa onda de demolições pela cidade. Se preferir indague a um escritor o que ele acha de rasgarem um de seus primeiros livros porque as páginas estão amareladas.
**
Poucos dias depois do fechamento da sapataria, uma tragédia estarreceu a Vila Buarque. A casa verde desapareceu de forma trágica.
Já conto a triste surpresa. Te peço um pouco de paciência para dar mais detalhes da casa de dois andares, janelas largas e seus moradores. Ali viviam oito pessoas. Oito solteiros, oito amigos e amigas. Quase uma família.
Usavam a lavanderia, a cozinha, viam TV, se revezavam em banhos ligeiros no único banheiro. Pagavam seiscentos reais por mês pelos pequenos quartos.
Todos trabalhadores. Otávio, cozinheiro na padaria da rua de trás. Dona Leila, funcionária de uma loja que conserta rádios e televisores. Joelson, manobrista. Elizângela, costureira. Márcio, mecânico.
Todos acordaram naquela madrugada com calor, fumaça e barulho. Sabe-se lá como, o fogo veio forte, engoliu portas, telhado, móveis.
Quem pôde correu pra rua e quem não pôde pulou pela janela. Foi assim com a dona Leila, uma senhora de olhos vivos e corpo esguio. Há 16 anos na pensão, ela sabia que não conseguiria sair pela frente. Saltou pra vida do segundo andar e foi resgatada pelos bombeiros. Sofreu um arranhão no cotovelo.
Já as roupas e a pequena mobília, que comprou no crediário, desapareceram.
– O que o fogo não queimou a água do bombeiro estragou, moço.
– A senhora tem pra onde ir?
– Meu patrão vai me ajudar, os vizinhos daqui também. É tudo boa gente. Por enquanto, vou para outra pensão ali na frente.
Dona Leila chorou junto com o amigo Otávio – o cozinheiro da padaria – a morte do vizinho aposentado. Um homem de 88 anos, que não conseguiu fugir das labaredas. Aparecido morreu queimado. Ele ajudava a administrar a pensão e uma vez por mês almoçava espaguete à carbonara em um restaurante em frente.
– Ontem mesmo a gente conversou. Eu vi quando ele levou o lixo pra fora. Agora é Otavio que me conta.
A notícia foi pra internet e mereceu míseros segundos no telejornal. A prefeitura ofereceu abrigo e cesta básica. Os vizinhos chegaram pra ver as ruínas da casa e dar uma força, mesmo sem saber o que se diz para quem perdeu o pouco que tinha. E o pouco era tanto.
Diante da vizinhança, o homem desabou nos braços de outra moradora da pensão, os joelhos dobrados.
– Se tivesse mais tempo, a gente salvava alguma coisa…
– Se tivesse mais tempo, a gente salvava o Apatrecido.
Pois é, o tempo.
A casa verde, de tantas décadas, agora cinza, resistiu, valente.
Já a morte de Aparecido não recebeu nem um minuto de silêncio, o bate-estaca não permitiu.
*O incêndio aconteceu em fevereiro de 2024. Dias depois, a pensão foi demolida. Para preservar a privacidade dos personagens da história, alterei os nomes.
**Escrevi o roteiro do filme Nossa Vizinhança em parceria com meu amigo Chris Duurvoort.

Luis Cosme Pinto

Casa verde, casa cinza

No dia primeiro de julho do ano passado, o ex-presidente do Banco Central, Roberto Campos Neto, assumiu o cargo de vice chairman e chefe global de políticas públicas do Nubank. Informação que boa parte da mídia corporativa tem passado ao largo. Preferem escandalizar o noticiário com o valor dos contratos dos escritórios de advocacia da família Lewandowski e Moraes que prestaram consultorias para o Master.
Nem vou questionar o quanto Campos Neto está recebendo do Nubank após deixar o BC, mas sobre as operações que a financeira realizou através de CDBs do Master. Vamos ao ponto.
Nos últimos anos, Nubank, XP e BTG Pactual atuaram, na prática, como grandes agências de distribuição dos títulos emitidos pelo Banco Master, especialmente seus CDBs. A atuação foi marcada por uma postura agressiva de venda, ancorada em rendimentos que destoavam completamente dos padrões do mercado.
Enquanto o sistema financeiro remunerava CDBs com taxas entre 10% e 12% acima do valor de face, o Banco Master chegou a oferecer retornos de até 40%, um patamar evidentemente insustentável. Não se tratava de ousadia financeira, mas de um sinal claro de desequilíbrio grave. Nenhuma instituição minimamente responsável poderia ignorar o risco embutido nessas ofertas.
BTG Pactual, XP e Nubank, todos players sofisticados do sistema financeiro, sabiam que algo estava errado. Ainda assim, optaram por seguir adiante, atuando como intermediários na venda desses títulos. E pior, sem que o investidor fosse informado que sua aplicação estava sendo feita em CDBs do Master. O modelo era simples e altamente lucrativo: vender CDBs do Banco Master até o limite de R$ 250 mil por CPF, valor integralmente coberto pelo Fundo Garantidor de Créditos (FGC), e embolsar comissões de cerca de 4%, sem assumir risco algum.
O risco, vale destacar, foi integralmente transferido ao sistema. O FGC, controlado pelo Banco Central e financiado pelos grandes bancos do país, como Itaú, Bradesco, Santander e Banco do Brasil, tornou-se o colchão que permitiu essa operação. Ou seja, os ganhos foram privatizados, enquanto o prejuízo foi socializado.
O resultado desse arranjo é escandaloso: estima-se que algo em torno de R$ 60 bilhões em títulos problemáticos do Banco Master tenham sido despejados no mercado por meio dessas três instituições. Apenas em comissões, isso representa cerca de R$ 2,4 bilhões líquidos, ganhos exclusivamente pela colocação de papéis que hoje se revelam podres.
A moral da história é cristalina. Nubank, XP e BTG Pactual exploraram conscientemente uma brecha regulatória, transformando o FGC em um seguro implícito para operações de alto risco, enquanto enchiam seus cofres com comissões milionárias.
A pergunta que fica é inevitável: haverá algum tipo de responsabilização para o trio BTG Pactual, XP e Nubank? Ou, mais uma vez, o sistema confirmará que, no mercado financeiro brasileiro, os "espertos" sempre acabam se dando bem? Também precisa ser esclarecido se Roberto Campos Neto, hoje vice-presidente do Nubank, tinha conhecimento da real situação do Banco Master antes de deixar o comando do Banco Central e assumir um cargo tão relevante no mercado financeiro.
Essas dúvidas só poderão ser respondidas na investigação interna aberta no Banco Central, que irá apurar falhas na condução do caso Banco Master. O foco vai recair sobre a gestão de Campos Neto, desde a autorização do BC para a cessão do controle do Banco Máxima ao Master até os alertas de falta de liquidez já identificados pelos técnicos da própria autarquia em 2024.
Nesse contexto, o leitor certamente compreenderá melhor por que Fabiano Campos Zettel, cunhado de Daniel Vorcaro, destinou cerca de cinco milhões de reais às campanhas eleitorais de Jair Bolsonaro e Tarcísio de Freitas. Ou ainda a compra, por uma empresa ligada a Vorcaro, de 90% de um projeto de energia eólica pertencente a Fábio Faria, ex-ministro das Comunicações do governo Bolsonaro. Como parte do pagamento, Faria recebeu um apartamento avaliado em R$ 50 milhões, imóvel que foi revendido poucos meses depois por R$ 54 milhões.
No Brasil, como se sabe, as conexões entre poder político, sistema financeiro e indulgência regulatória raramente são fruto do acaso.

Florestan Fernandes Jr

Roberto Campos Neto deixou o BC, mas o caso Banco Master não

O automóvel, como a maior mercadoria norte-americana, impôs, junto com ele, um modo de vida. Permitiu que as pessoas pudessem se tornar independentes do transporte coletivo e sair para onde bem entendessem, exercer a liberdade de ir e vir, quando desse na telha. Um marco na liberdade individual, um valor fundamental do modo de vida norte-americano.
Foi uma mercadoria tão fundamental que, quando os alemães e os japoneses passaram a disputar com os Estados Unidos, fizeram carros melhores. Mas fizeram carros, entraram no american way of life.
O outro instrumento da hegemonia norte-americana foi Hollywood. Os filmes de cowboy são películas em que os “mocinhos” expropriam terras dos “bandidos”. Aqueles são os brancos; estes são os peles-vermelhas, os indígenas.
As películas de guerra são sempre contra povos não brancos, contra povos da periferia. Nunca contra os alemães, por exemplo, porque, embora tenham cometido barbaridades, são brancos como eles.
O único filme feito nos Estados Unidos sobre o nazismo foi feito por Charles Chaplin, inglês, que não pôde lançar o filme lá; teve que sair do país — O Grande Ditador.
A esses instrumentos se agrega o consumismo no estilo shopping center, com a globalização das marcas. Jovens dizem que “vão ao Mac”, não dizem o que vão fazer, o que vão comer. São atraídos pela marca.
O estilo de consumo norte-americano se globalizou e é, hoje, ainda um fator que conta a favor da hegemonia cultural norte-americana. Os shopping centers na China são maravilhosos, mas as mesmas marcas estão presentes lá.
Nos planos econômico e tecnológico também, os Estados Unidos continuam a ser uma potência, mesmo que a China cresça muito economicamente e já os supere no plano tecnológico. Mas, no plano cultural, a força norte-americana ainda se faz sentir.
O american way of life sobrevive, resiste. Por isso também a luta ideológica, a disputa cultural, é decisiva na disputa hegemônica no mundo contemporâneo.
Não basta ter um projeto econômico e tecnológico para o futuro da humanidade. Disso, de alguma forma, já dispomos. Mas, no plano das ideias, dos valores, da disputa cultural, o desafio é muito grande.
Eu já fiz a crítica ideológica do que significam os shopping centers, mas eles não param de se disseminar por todo o mundo, difundindo um estilo de consumo fundado nas marcas, em detrimento dos centros tradicionais das cidades, do pequeno comércio, até mesmo dos cinemas de rua, com a proliferação das salas de cinema — em enorme quantidade em cada shopping center — que privilegiam os filmes de maior audiência.
Por isso, reitero a disputa decisiva no plano cultural, dos valores, dos estilos de vida.

Emir Sader

Manifestantes em Hong Kong, China, com bandeira dos Estados Unidos.

O que permanece de hegemônico ainda dos Estados Unidos na América Latina ou o "American way of life"

Não é crise institucional. Não é polarização. Não é excesso retórico. Os Estados Unidos vivem, em 2026, um golpe de Estado em andamento conduzido sem tanques, mas com mapas eleitorais manipulados, instituições capturadas e uma população submetida a operações psicológicas permanentes.
O golpe em curso: suspensão prática da democracia
Não é crise institucional. Não é polarização. Não é excesso retórico. Os Estados Unidos vivem, em 2026, um golpe de Estado em andamento conduzido sem tanques, mas com a manipulação sistemática das regras políticas, o uso seletivo da coerção estatal e a normalização da violência como método de governo. O erro recorrente das leituras convencionais é tratar o processo como instabilidade episódica quando, na realidade, o que está em curso é a suspensão prática da democracia. As eleições continuam existindo, o Congresso permanece aberto e os tribunais seguem funcionando, mas o princípio central da alternância de poder já não orienta o sistema.
O golpe contemporâneo não se anuncia porque não precisa. Ele se instala pela administração do cotidiano político. Regras eleitorais são reescritas fora de seus ciclos, instituições são pressionadas até perder autonomia real e a força do Estado passa a ser empregada de maneira assimétrica contra territórios e populações politicamente adversas. A legalidade deixa de operar como limite e passa a funcionar como instrumento. O que define o golpe não é a ruptura formal da Constituição, mas a conversão das instituições em engrenagens de um projeto que já não admite a possibilidade de derrota.
Esse novo limiar histórico se consolida quando um projeto de poder, liderado por Donald Trump, passa a tratar a vitória eleitoral como condição inegociável e a derrota como ameaça existencial. A partir desse ponto, a democracia deixa de ser um meio legítimo de disputa e se transforma em obstáculo a ser contornado. Quando o Estado reorganiza suas normas, seus aparatos e sua força para impedir a própria contingência do resultado político, o regime já não pode ser descrito como democrático. Ele passa a operar, na prática, como um sistema autoritário em consolidação.
A racionalidade autoritária: quando perder não é opção
O autoritarismo que avança hoje nos Estados Unidos não nasce de impulsos irracionais ou de colapsos súbitos. Ele emerge de um cálculo político preciso. Transformações demográficas profundas, concentração urbana, mudança no perfil do trabalho e reorganização cultural produziram uma maioria social estruturalmente desfavorável ao projeto político que sustenta o atual regime. Esse dado não é conjuntural nem reversível no curto prazo. Diante dele, a disputa eleitoral tradicional deixa de ser um caminho confiável para a manutenção do poder.
Quando vencer se torna improvável, a lógica da política se desloca. O problema já não é construir consenso, mas neutralizar adversários. A arena do debate público perde centralidade e cede lugar à engenharia institucional. O poder passa a ser preservado não pela adesão da maioria, mas pela manipulação das condições que definem quem conta, quem decide e quem pode participar do processo político. O autoritarismo, nesse contexto, não é um desvio ideológico, mas uma solução funcional para um projeto que já não consegue se reproduzir dentro das regras.
Essa racionalidade explica a coerência das ações em curso. Ataques a instituições, reconfiguração das regras eleitorais, uso seletivo da força do Estado e deslegitimação preventiva de resultados não são excessos desordenados. São peças de um mesmo tabuleiro. Quando um regime passa a operar com a premissa de que perder eleições não é aceitável, ele abandona a democracia antes mesmo de precisar suprimi-la formalmente. O autoritarismo contemporâneo começa exatamente aí, no momento em que a contingência do resultado político deixa de ser tolerável.
Gerrymandering de exceção: mapas como tecnologia de neutralização
O gerrymandering deixou de ser uma distorção recorrente do sistema para se tornar uma tecnologia de neutralização política permanente. A ruptura decisiva ocorre quando o redesenho de distritos passa a ser imposto fora do ciclo censitário, como resposta direta ao risco eleitoral. O mapa deixa de refletir mudanças demográficas e passa a antecipar resultados. Não se corrige uma imperfeição histórica; fabrica-se uma maioria institucional artificial capaz de sobreviver à perda da maioria social.
Essa mutação é acompanhada por coerção política aberta. Legislativos estaduais são pressionados, ameaçados ou chantageados para aprovar mapas favoráveis, enquanto o debate público é deslocado para disputas técnicas que ocultam o efeito real do processo. Distritos são fracionados para diluir votos adversários ou empacotados para confiná-los em poucas cadeiras. O rito eleitoral permanece intacto, mas o princípio da equivalência do voto é corroído. A violência aqui é estrutural: milhões de eleitores continuam votando, mas seus votos passam a valer menos por desenho deliberado.
Quando o acesso ao poder passa a depender da manipulação contínua das regras, o sistema político deixa de ser competitivo. Ele se transforma em mecanismo de reprodução forçada do poder. O gerrymandering de exceção permite vencer antes da campanha, neutralizando o eleitorado antes do debate. Nesse estágio, o mapa não organiza a representação; organiza a exclusão. Não se trata mais de um problema da democracia, mas da evidência de que ela já foi suspensa na prática.
Violência federal seletiva: o ICE como instrumento de coerção política
A escalada do uso de força federal em estados governados por democratas marca uma inflexão decisiva do regime. A presença intensificada de agentes do Immigration and Customs Enforcement em territórios politicamente sensíveis não pode ser lida como política migratória ordinária. Trata-se de operações ostensivas, concentradas, com aparato armado e impacto direto sobre comunidades civis, realizadas sob justificativas amplas que permitem intervenções territoriais prolongadas. O efeito não é apenas policial. É político. Produz medo, desorganiza a vida cotidiana e cria um clima de exceção permanente em áreas estratégicas do mapa eleitoral.
Em estados como Minnesota, essa presença federal coincide com disputas centrais de redesenho distrital e com resistências institucionais ao projeto do regime. A imigração funciona como cobertura operacional para uma coerção que vai além do enforcement. Ao tensionar autoridades locais, confrontar governos estaduais e intervir de forma ostensiva em comunidades específicas, o poder federal sinaliza que a dissidência territorial terá custo elevado. O objetivo não é apenas aplicar a lei, mas impor um ambiente de instabilidade controlada capaz de influenciar decisões políticas, reconfigurar correlações locais de força e enfraquecer a capacidade de resistência institucional.
Esse uso seletivo da violência estatal rompe um limite histórico fundamental. Pela primeira vez em décadas, agências federais armadas passam a ser mobilizadas como parte de uma estratégia política interna explícita, não apenas como instrumento administrativo. A fronteira entre segurança pública e coerção política é deliberadamente borrada. Quando a força do Estado é empregada para intimidar territórios adversários e condicionar disputas eleitorais, a democracia deixa de operar como espaço de mediação de conflitos e passa a funcionar sob lógica de ocupação. A violência não é um desvio do regime. Ela é parte constitutiva de sua forma de governar.
Supressão seletiva do voto: exclusão política dirigida
A manipulação do mapa e o uso da coerção territorial seriam insuficientes sem um terceiro eixo decisivo: a supressão seletiva do voto. O regime não busca reduzir a participação eleitoral em geral, mas filtrar o eleitorado. Barreiras administrativas, exigências documentais arbitrárias, redução de locais de votação e mudanças procedimentais de última hora operam como mecanismos de exclusão direcionada. O voto permanece formalmente garantido, mas seu exercício passa a depender de obstáculos desigualmente distribuídos no território e na estrutura social.
Esse modelo produz um efeito preciso. Populações urbanas, pobres, racializadas e politicamente adversas enfrentam custos crescentes para votar, enquanto setores alinhados ao regime encontram um caminho desimpedido. A desigualdade política deixa de ser um subproduto do sistema e passa a ser política pública. A eleição não é cancelada; ela é calibrada. O direito universal se transforma em privilégio condicionado à capacidade de atravessar uma burocracia hostil.
Ao integrar supressão do voto, gerrymandering de exceção e coerção federal, o regime constrói um sistema fechado. O mapa define onde o voto vale menos, a burocracia define quem consegue votar e a força define quem pode resistir. Nesse arranjo, a exclusão não precisa ser explícita para ser eficaz. Basta que seja sistemática. Quando parcelas inteiras da sociedade são afastadas do processo decisório por desenho institucional deliberado, a democracia deixa de ser mecanismo de escolha coletiva e passa a funcionar como dispositivo de triagem política.
Blindagem jurídica e legalização da exceção
Nenhum golpe contemporâneo se sustenta sem blindagem jurídica. Nos Estados Unidos, essa blindagem opera pela captura progressiva de cortes estaduais e pela reinterpretação estratégica da Constituição, que passa a legitimar distorções em vez de contê-las. Decisões judiciais transformam exceções em precedentes, e precedentes em normalidade. O efeito não é a suspensão aberta do direito, mas sua reprogramação para tolerar aquilo que antes era considerado inadmissível no núcleo democrático.
A separação entre legalidade e legitimidade se aprofunda. Medidas que violam a equivalência do voto, fragilizam a autonomia eleitoral local ou autorizam coerção estatal seletiva tornam-se defensáveis porque encontram respaldo formal em interpretações estreitas, tecnicistas ou abertamente deferentes ao poder. O Judiciário deixa de atuar como freio sistêmico e passa a funcionar como homologador do novo arranjo. A Constituição não é revogada; ela é esvaziada por leitura.
Esse movimento fecha o circuito institucional do regime. A engenharia eleitoral produz o resultado, a coerção garante a obediência e o Judiciário confere aparência de normalidade. Quando a exceção passa a ser legalizada, o conflito político deixa de encontrar limites internos. A democracia, ainda reconhecível em sua forma, perde a capacidade de se corrigir a partir de dentro. O golpe não precisa avançar por ruptura. Ele se consolida por jurisprudência.
Guerra psicológica e fechamento do ciclo autoritário
A consolidação do regime não depende apenas de regras, força e tribunais. Ela exige a conformação subjetiva da sociedade. É nesse ponto que a guerra psicológica interna cumpre sua função decisiva. Narrativas de ameaça permanente, fraude onipresente e inimigos internos produzem um estado emocional contínuo de alerta e medo. A política deixa de ser espaço de deliberação e se converte em campo de reação. A população é mobilizada não para decidir, mas para aceitar. O autoritarismo se normaliza quando passa a parecer necessário.
Essa engenharia emocional fragmenta a resistência e anestesia o conflito social. Comunidades são isoladas, identidades são radicalizadas e qualquer defesa de regras comuns passa a ser tratada como traição. A violência institucional deixa de causar choque e passa a ser absorvida como ruído de fundo. Quando o medo organiza a percepção da realidade, a suspensão de direitos deixa de ser percebida como ruptura e passa a ser vivida como proteção. O consentimento não é fabricado pela persuasão, mas pela saturação.
Com isso, o ciclo se fecha. O mapa neutraliza a maioria, a burocracia filtra o eleitorado, a força impõe a obediência, os tribunais legalizam a exceção e a guerra psicológica garante a aceitação social do arranjo. A democracia não cai em um dia porque já não precisa cair. Ela permanece de pé como forma vazia, enquanto o poder passa a operar por coerção, exclusão e medo. Quando o sistema já não aceita perder e a sociedade aprende a tolerar essa condição, o golpe deixa de ser evento e se torna regime.
Artigo publicado originalmente me <a href="https://www.codigoaberto.net/">&lt;código aberto&gt;</a>

Reynaldo José Aragon Gonçalves

Trump está dando um golpe nos EUA

Uma placa de estacionamento no Little A’Le’Inn em Rachel, Nevada

São os ETs uma distração política?

Por anos, quando as votações no Congresso tinham mais relevância, ocorria algo esquisito. Os deputados saíam do local, onde aconteciam as votações, para assistir à sessão pela TV do comitê de imprensa — colado ao plenário. Nas palavras do ensaísta e músico José Miguel Wisnik essa cena projeta a ideia de que "o que sai na imprensa é mais real que o real".
A análise de Wisnik fala da superindústria do imaginário, em que a ficção sequestra a percepção do real. Essa sensação que dá palco a guerras de versões, onde a realidade é moldada por interesses não revelados. Ele destaca como a imprensa ou o discurso público podem gerar "o incrível, o inacreditável", em que uma narrativa falsa é aceita como verdadeira. Esse deslocamento criaria uma realidade simulada, que passa a ser consumida como uma verdade coletiva.
O truque é manjado, mas funciona sempre. Em especial num ecossistema de ignorância e desinformação. Quanto maior a vocação da plateia para linchamentos públicos, mais sucesso fazem as verdades fabricadas artificialmente por vigaristas que veem na avacalhação uma oportunidade para ganhar notoriedade, dinheiro ou eleições.
<h2>Manual do Trapaceiro</h2>
Em seu ocaso, a imprensa tradicional ainda consegue fazer estragos. Os cursos de jornalismo poderiam ensinar os alunos como fazer sucesso na profissão, com um manual básico da trapaça em seis passos:&nbsp;
<ol>
 <li>Distorça os fatos. Trabalhe com meias-verdades. Conquiste a estima do leitor com uma aparente isenção;</li>
 <li>Explore coincidências e ambiguidades. Confunda o leitor com falsas tecnicalidades;</li>
 <li>Aposte na ignorância do leitor ou ouvinte. Acuse sem acusar. Insinue, sugestione, insufle. Apresente suposições como verdades absolutas — isso será útil na hora dos processos;</li>
 <li>Explore as frustrações da plateia. Afirme que o alvo virou milionário saqueando o Erário;</li>
 <li>Ignore o contraditório. Barganhe com quem quer notoriedade. “Compre” comentaristas famintos por fama;&nbsp;</li>
 <li>Repita a falsa acusação incansavelmente. Faça parecer que cada repetição é uma acusação nova. “Tudo que é provável é verdadeiro”.</li>
</ol>
O pagamento para quem se dispuser a falar o que o jornalista quer publicar funciona como a gratificação faroeste gestada no Rio de Janeiro para o policial que “neutralizar” quem ele quiser classificar como criminoso.
Mas a bola da vez são os ministros do Supremo Tribunal Federal. O cerco não começou agora. A rigor, o que acontece agora é uma revanche. A primeira rodada do emparedamento dos ministros foi na montagem do esquema “lava jato”.
A investida causou um dano enorme ao país sem jamais ter chegado perto dos seus alegados objetivos. Não foi fácil, já que a plateia queria muito acreditar no enredo da excitante empulhação. Foi o apogeu do falso moralismo e do idealismo tarifado.
<h2>Volta dos que não foram</h2>
Adotou-se a mentira como elemento jurídico, julgamentos sem provas e condenações sem culpa demonstrada. Famílias inteiras foram levadas ao desespero. Empresários tiveram sua liberdade e negócios sequestrados. O resgate do sequestro foram multas altíssimas. Para o grande público, a extorsão foi descrita como confissão de culpa.
Vive-se agora a revanche. Duas, aliás. Primeiro, dos poderosos que viram transferido um naco do seu reinado para o STF: o Congresso, a Imprensa, o poder econômico e o, transitoriamente encolhido, o Executivo. Há outros caídos, como os militares. Mas quem empreita a desforra agora são os jornalistas e seus patrões, que não perdoam o STF pelo desmonte dos esquema “lava jato”.
E como isso se processa? Há aí outro jogo. Na frente de combate estão os jornalistas que desfrutam de fontes primárias — os protagonistas dos fatos. Ou seja: quem tem acesso a quem tem informação, de fato. Uns passos atrás, quem tem informação de segunda mão: alguém que diz ter falado com a fonte primária.
O terceiro personagem é aquele que interpreta do seu jeito o que foi publicado. Depois vêm os que trabalham com “informação” de quarta e de quinta mão. Nessas fileiras estão os que dizem que falaram com seis fontes em off. Ou quinhentas. Tanto faz. Nessa esfera é onde se trabalha mais com ficção e fantasia, explorando coincidências e imputações verossímeis.
<h2>Ilusões de ótica</h2>
Quem trabalha com fonte de quinta são os que acreditam em tudo que ouvem — e não no que houve — sem contexto nem razão. São os que saem pelas redes falando bobagens com base apenas no que leram ou ouviram dizer. Nesse capítulo entrem grandes especialistas em coisa alguma, como Conrado Hübner, Merval Pereira e uma criatura nova no cenário: os “influencers”.
Com um padrão: xingam, atiram pedras e saem correndo. Um debate sério a respeito, nem pensar. Quem é processado, como os picaretas da imprensa e os golpistas do 8 de janeiro, abandonam a valentia, se escondem dos oficiais de justiça e clamam por uma “liberdade de expressão”, como se existisse salvo-conduto para cometer crimes em nome de sentimentos morais equivocados.
Nesse contexto, os jornais criaram paredões de fuzilamento de juízes — do STF, principalmente. As “análises” são feitas por curiosos de profissões como bacharéis em ciência social, em filosofia, quitandeiros, médicos e outros curiosos.
Vigora a regra de só dar espaço a quem corroborar a verdade que se encaixe na versão produzida pelos usuários de informação inventada. O Brasil que já teve toda uma população de técnicos de futebol. Hoje tem 200 milhões de professores de ministros do STF.
A pergunta à espera de resposta: qual foi o voto, de que ministro, que favoreceu algum “parente”. Essa basta, mas pode ir além — qual foi o voto dado em desacordo com a lei, com a doutrina, jurisprudência e precedentes?