<p><b>247 –</b> Em participação no programa Bom Dia 247, o filósofo Alysson Mascaro apresentou uma profunda reflexão sobre o cenário de desesperança no mundo contemporâneo e defendeu a necessidade de reconstruir a esperança como motor de transformação social. A análise foi feita durante conversa com Leonardo Attuch e Aquiles Lins, na edição especial de Páscoa do programa, transmitido pela TV 247.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/oHwKAngd3vg?si=ZF7zV1-6eg08_JyN&amp;start=3317" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Mascaro sustentou que a atual fase do capitalismo produz um sentimento generalizado de frustração e falta de perspectivas, afetando especialmente as novas gerações. Segundo ele, trata-se de um fenômeno estrutural, e não apenas individual.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“Hoje a maior parte das pessoas no mundo tem um sintoma psíquico muito pronunciado de desesperança. A vida não anda como ela desejava”</i>, afirmou.</blockquote>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>O filósofo explicou que, ao contrário de períodos anteriores, quando havia a percepção de progresso social, o mundo atual é marcado pela sensação de retrocesso. Ele destacou que, nas últimas décadas, a promessa de melhoria contínua foi substituída por insegurança e frustração.</p>
<p>Para Mascaro, o capitalismo contemporâneo deslocou o eixo da realização humana para o consumo, criando uma armadilha psicológica.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“As pessoas não querem ser ricas, querem consumir. E quando não conseguem, acreditam que o fracasso é individual”</i>, disse.</blockquote>
<p>Ele criticou o modelo que responsabiliza o indivíduo por sua própria condição, ignorando fatores estruturais.&nbsp;</p>
<blockquote><i>“A sociedade bombardeia as pessoas para dizer que a culpa é delas. Isso gera depressão, tristeza e ausência de horizonte”</i>, completou.</blockquote>
<h2>Esperança como força política e não ilusão</h2>
<p>Ao abordar o conceito de esperança, Mascaro dialogou com o filósofo alemão Ernst Bloch, destacando que a esperança não deve ser vista como fuga da realidade, mas como força concreta de transformação histórica.</p>
<p>Segundo ele, há uma diferença entre utopias abstratas e utopias concretas. Estas últimas estão enraizadas nas condições reais da sociedade e podem orientar mudanças efetivas. <i>“É um dever de esperança no tempo da desesperança. Precisamos destravar os obstáculos sociais”</i>, afirmou.</p>
<p>O filósofo ressaltou que mudanças estruturais — como controle de riquezas nacionais e reorganização econômica — são fundamentais para reacender a esperança coletiva. Ele citou exemplos como recursos naturais e empresas estratégicas, defendendo que sua apropriação pelo povo poderia gerar novas perspectivas sociais.</p>
<h2>Crítica à esquerda liberal e disputa de valores</h2>
<p>Um dos pontos centrais da fala de Mascaro foi a crítica à estratégia da chamada esquerda liberal. Ele argumentou que esse campo político tem falhado ao focar apenas em melhorias de consumo, sem disputar valores mais profundos da sociedade.</p>
<blockquote><i>“A esquerda liberal só vende consumo. Enquanto isso, a direita capturou valores como família, ordem e pertencimento”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Mascaro destacou que esses valores, embora apropriados pela extrema direita, têm origem em formas sociais anteriores ao capitalismo e ainda mobilizam emocionalmente grande parte da população.</p>
<blockquote><i>“Existe um estoque de energia no ser humano capaz de perder dinheiro em troca de um ideal. E a direita capturou isso”</i>, explicou.</blockquote>
<h2>Mobilização popular e linguagem política</h2>
<p>O filósofo defendeu que a transformação social exige uma nova forma de comunicação política, capaz de dialogar diretamente com o povo e mobilizar emoções.</p>
<p>Ele criticou discursos excessivamente técnicos e desconectados da realidade popular. <i>“Não adianta falar como contador explicando planilha. O povo precisa ser tocado”</i>, disse, ao comparar estratégias políticas que falham em gerar engajamento.</p>
<p>Mascaro argumentou que a esquerda precisa disputar corações e mentes com mais intensidade, inclusive resgatando valores comunitários e coletivos.</p>
<h2>Religião, poder e disputa ideológica</h2>
<p>Outro eixo importante da análise foi o papel das religiões na organização social e política. Mascaro afirmou que elas historicamente funcionam como instrumentos de poder, mas também reconheceu sua força na formação de vínculos sociais.</p>
<blockquote><i>“A religião é um exercício do poder. Mas o povo foi constituído como religioso e não pode ser tratado com desprezo”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele defendeu que a abordagem progressista deve dialogar com a religiosidade popular, reinterpretando seus valores em favor da solidariedade e da justiça social. <i>“Vamos acreditar juntos que o próximo é nosso irmão. Isso pode construir uma maioria de amor”</i>, disse.</p>
<h2>Crítica ao imperialismo e ao cenário internacional</h2>
<p>Mascaro também analisou o contexto geopolítico, especialmente a postura dos Estados Unidos sob a liderança de Donald Trump, atual presidente do país. Ele classificou as ameaças recentes como sinais de fragilidade do poder imperial.</p>
<p><i>“Quem diz ‘me segura que eu vou bater’ geralmente não bate. Esse tipo de reação revela fraqueza”</i>, afirmou.</p>
<p>Segundo o filósofo, o mundo vive uma aceleração histórica, com riscos reais, mas também oportunidades de transformação. <i>“Pode acontecer tudo ou pode não acontecer nada. Mas a esperança não depende deles, depende de nós”</i>, destacou.</p>
<h2>Esperança como prática de transformação</h2>
<p>Encerrando sua participação, Mascaro reforçou que a esperança não é um sentimento passivo, mas uma prática ativa e coletiva.</p>
<blockquote><i>“A luta faz a esperança. Se não houver enfrentamento, não há esperança”</i>, afirmou.</blockquote>
<p>Ele anunciou ainda a realização de um curso aberto em São Paulo, no qual pretende aprofundar essas reflexões e discutir caminhos para reconstrução da esperança em meio à crise global.</p>
<p>A fala de Mascaro marcou o debate ao propor uma reorientação estratégica para o campo progressista, baseada na combinação entre análise estrutural, mobilização emocional e disputa ideológica — elementos que, segundo ele, são essenciais para a construção de um novo projeto de sociedade.</p>

Redação Brasil 247

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento na Casa de Portugal

original

2560x1440

1250x600

1280x490

3000x1800

300x400

320x320

321x200

360x640

500x240

610x380

square

thumbnail

viewImage

Entrevistas

Alysson Mascaro defende reconstrução da esperança e propõe nova estratégia para mobilizar o povo brasileiro

<p><b>247 –</b> O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro realizará, no próximo dia 11 de abril de 2026, um <a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>curso aberto ao público</b></u></a> sobre o tema “A esperança”, abordando suas dimensões filosóficas, políticas e subjetivas em meio à crise contemporânea do capitalismo. A atividade será gratuita e ocorrerá no auditório do SINDILEX, localizado na Rua Japurá, 43, Bela Vista, em São Paulo.</p>
<p><a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>INSCREVA-SE NESTE LINK PARA O CURSO</b></u></a></p>
<p>Com duração integral ao longo do dia, das 9h30 às 12h e das 13h30 às 16h30, o curso será dividido em três eixos principais e pretende discutir a esperança não como um conceito abstrato ou meramente motivacional, mas como elemento central da ação política e da transformação social.</p>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>Na apresentação do curso, Mascaro parte de um diagnóstico contundente: o capitalismo atual consolidou uma ideologia da impossibilidade de mudança estrutural. Em vez de estimular transformações, o sistema promove conformismo, individualismo e adaptação às estruturas existentes.</p>
<p>O filósofo destaca que, ao longo da modernidade, especialmente até meados do século XX, predominava a crença de que mudanças profundas eram possíveis e desejáveis. No entanto, esse horizonte foi progressivamente substituído por uma cultura de desesperança, na qual as novas gerações passam a desacreditar na transformação histórica e social.</p>
<p>Mascaro critica tanto as ilusões individualistas — que tratam a esperança como mera vontade pessoal — quanto os discursos “realistas” que negam alternativas ao capitalismo. Para ele, ambos reproduzem, sob formas distintas, a ideologia dominante.</p>
<h2>Esperança como utopia concreta e ação revolucionária</h2>
<p>Um dos pontos centrais do curso será a concepção de esperança como “utopia concreta”. Trata-se, segundo Mascaro, da articulação entre condições objetivas e subjetivas que permitem vislumbrar e construir transformações reais.</p>
<p>Inspirado em tradições marxistas e no pensamento de Ernst Bloch, o curso propõe compreender a esperança como força histórica vinculada à luta contra exploração, dominação e opressão. Em contextos de crise, essa dimensão ganha ainda mais relevância.</p>
<p>Mascaro sustenta que, justamente nos períodos em que os indivíduos são levados a acreditar que não há alternativas, a filosofia da esperança se torna uma ferramenta decisiva para a ação política e a ruptura com a ordem vigente.</p>
<h2>Três caminhos políticos: conservadorismo, reação e revolução</h2>
<p>No eixo político do curso, o filósofo analisará três formas de lidar com a esperança na contemporaneidade: o conservadorismo, o reacionarismo e a perspectiva revolucionária.</p>
<p>No campo liberal-conservador, a esperança é reduzida à esfera individual, limitada à adaptação ao que já existe. No reacionarismo, ela é vista como ameaça ou irresponsabilidade. Já na abordagem crítica e marxista, a esperança é entendida como impulso para a transformação concreta da realidade.</p>
<p>Essa distinção permite compreender como diferentes correntes políticas disputam o próprio significado da esperança, seja para neutralizá-la, seja para mobilizá-la como força histórica.</p>
<h2>Subjetividade, sofrimento e bloqueios à esperança</h2>
<p>O curso também se debruçará sobre a dimensão subjetiva da crise contemporânea. Mascaro analisa como o capitalismo molda indivíduos incapazes de enxergar possibilidades de mudança, seja pela lógica da mercadoria, seja por mecanismos ideológicos de identificação com o sistema.</p>
<p>Entre os efeitos desse processo estão o desânimo, a depressão e a adesão ao status quo. A subjetividade contemporânea, segundo o filósofo, é estruturada para rejeitar o novo e impedir a emergência de alternativas.</p>
<h2>A esperança como força de transformação</h2>
<p>Ao final, Mascaro aponta que a reconstrução da esperança passa necessariamente pelo enfrentamento direto das contradições do capitalismo. A crise, longe de ser apenas destrutiva, abre espaço para dinâmicas inovadoras e transformadoras.</p>
<p>A esperança, nesse sentido, não é passiva nem ilusória: ela depende da produção de desejo por aquilo que ainda não existe. É a partir desse movimento que se torna possível articular prazer, transformação social e projeto revolucionário.</p>
<p>Com essa proposta, o curso se apresenta como uma intervenção intelectual e política voltada a recolocar a esperança no centro do debate contemporâneo e das lutas sociais.</p>
<h2>Saiba quem foi Ernst Bloch</h2>
<p>Ernst Bloch foi um dos mais importantes filósofos marxistas do século XX e é conhecido, sobretudo, como o “filósofo da esperança”.</p>
<p>Ele nasceu em 1885, na Alemanha, e desenvolveu uma obra profundamente original, que buscava resgatar o papel da utopia, do desejo e da esperança dentro do pensamento marxista — algo que, até então, era muitas vezes tratado de forma mais econômica e estrutural.</p>
<h2>A filosofia da esperança</h2>
<p>A principal obra de Bloch é “O Princípio Esperança” (Das Prinzip Hoffnung), na qual ele argumenta que a esperança não é uma ilusão ou fuga da realidade, mas uma força concreta que move a história.</p>
<p>Para ele, os seres humanos vivem orientados por aquilo que chamou de “ainda-não” (Noch-Nicht) — ou seja, aquilo que ainda não existe, mas pode vir a existir. Esse “ainda-não” aparece nos sonhos, na arte, na religião e nas lutas sociais.</p>
<h2>Utopia concreta</h2>
<p>Bloch fez uma distinção fundamental entre dois tipos de utopia:</p>
<ul>
  <li>Utopia abstrata: ilusões vagas, sem base na realidade</li>
  <li>Utopia concreta: possibilidades reais, enraizadas nas condições históricas</li>
</ul>
<p>É essa segunda que interessa ao pensamento revolucionário. A esperança, nesse sentido, não é ingenuidade — é um instrumento de transformação.</p>
<h2>Relação com o marxismo</h2>
<p>Bloch foi um marxista heterodoxo. Ele ampliou o marxismo ao incorporar elementos culturais, subjetivos e simbólicos — como mitos, religiões e desejos coletivos.</p>
<p>Ele via o socialismo não apenas como uma mudança econômica, mas como a realização de um futuro mais humano, que já está latente no presente.</p>
<h2>Influência</h2>
<p>Sua obra influenciou profundamente filósofos, sociólogos e pensadores críticos, especialmente aqueles interessados em política, cultura e subjetividade — como o próprio Alysson Mascaro.</p>

Ideias

Alysson Mascaro oferece curso aberto sobre “A esperança” em tempos de crise aguda do capitalismo

<p><b>247 – </b>O jurista e filósofo Alysson Mascaro afirmou que a recente ofensiva da Rede Globo, com um novo <a href="https://www.brasil247.com/midia/paulo-pimenta-denuncia-powerpoint-criminoso-da-globo-contra-o-governo-lula-no-caso-master"><u>PowerPoint que associa o escândalo do Banco Master à esquerda e ao governo Lula</u></a>, não representa surpresa, mas sim a repetição de um padrão histórico já conhecido. Em entrevista à TV 247, Mascaro analisou o episódio envolvendo reportagens da emissora que associaram o governo a supostas irregularidades ligadas ao Banco Master.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Tsn7UBwUU44?si=36fuq4FzksfeWTU4" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Segundo Mascaro, houve o rompimento de um “pacto de estabilidade” que vigorava desde as eleições de 2022 entre setores do poder econômico e político em torno do presidente Lula. No entanto, ele ressalta que essa ruptura partiu exclusivamente da emissora. “Isto foi rompido unilateralmente. Não foi da parte do governo, não foi da parte do presidente Lula, mas foi da parte da Rede Globo”, afirmou.</p>
<p>Para o professor, mais do que um rompimento conjuntural, o movimento da Globo expressa sua própria natureza histórica. “Não é um pacto apenas rompido, é uma inclinação natural de um meio de comunicação de massa que centraliza a ideologia no Brasil”, disse Mascaro, acrescentando que a emissora atua há décadas alinhada a interesses econômicos e ao imperialismo.</p>
<h2><b>Padrão histórico de confronto</b></h2>
<p>Mascaro situou o episódio dentro de uma longa trajetória da emissora, que, segundo ele, sempre se posicionou contra projetos populares no país. “Isso não é uma novidade. Isto foi a Globo apoiando a ditadura militar, antes disso indo contra o segundo governo Vargas, depois contra Brizola, contra as Diretas Já e contra Lula desde 1989”, afirmou.</p>
<p>Ele também rejeitou a tese de erro pontual na cobertura recente. Para o jurista, a construção de narrativas, como a apresentada em reportagens com recursos visuais para associar Lula a esquemas financeiros do caso Master, indica uma ação deliberada. “Tudo isto não revela um acaso, revela algo que se dá na conta de uma relação muito clara da Rede Globo com estruturas de interesses econômicos”, explicou.</p>
<h2><b>Falha estratégica na comunicação</b></h2>
<p>Ao analisar a reação do governo e da esquerda, Mascaro foi crítico à ausência de mudanças estruturais na comunicação ao longo dos governos do PT. Ele evitou fazer um julgamento moral, mas destacou que o problema é recorrente. “É como aquela canção mexicana que diz ‘tropecei de novo na mesma pedra’. É mais uma vez o tropeço na mesma estrutura de sempre”, disse Mascaro.</p>
<p>Segundo o professor, os governos petistas optaram por uma estratégia de estabilização de interesses, sem enfrentar os grandes meios de comunicação. “O governo não rompe com esses meios de comunicação, faz o que dá. E, na hora de uma eleição, esses meios se voltam contra essa réstia de autonomia”, afirmou.</p>
<p>Ele também criticou a ausência de disputa ideológica mais profunda. “O governo não mobilizou a sociedade nem no conteúdo e não alterou a forma da comunicação. Manteve os aparelhos como eram e não disputou o povo que foi levado à extrema direita”, disse.</p>
<h2><b>Desejo de aceitação e repetição política</b></h2>
<p>Um dos pontos centrais da análise de Mascaro é o que ele chama de “desejo de aceitação” da esquerda liberal brasileira. Segundo ele, esse fator explica a repetição de erros ao longo das últimas décadas. “A esquerda liberal do Brasil deseja ser aceita. Faz 50 anos que é isso”, afirmou.</p>
<p>Ele recorreu à psicanálise para explicar esse comportamento político. “Um dos piores problemas é a repetição. Nós repetimos sempre o que somos. E aqui há uma repetição de não enfrentar a questão da ideologia”, disse.</p>
<p>Mascaro também criticou a inversão de questionamentos feita por setores políticos diante dos ataques da mídia. “A pergunta não é por que a Globo não aprende. A pergunta é por que a esquerda liberal do Brasil não aprende como a Globo é e sempre foi”, afirmou.</p>
<h2><b>Cenário eleitoral e limitações de reação</b></h2>
<p>Sobre o curto prazo até as eleições, o jurista avaliou que há poucas possibilidades de mudança estrutural na comunicação. Segundo ele, não há tempo para alterar os meios – como concessões de TV ou algoritmos das redes sociais – restando apenas a disputa de conteúdo.</p>
<p>“De agora até outubro não dá para disputar os meios. Resta o conteúdo. Mas o povo foi, ao longo de 20 anos, levado à extrema direita. Essa inflexão pode não ter o efeito que teve no passado”, disse.</p>
<p>Ele destacou que mudanças ideológicas exigem atuação simultânea na forma e no conteúdo. “Ideologia é forma e conteúdo. Mudar só um deles é quase sem efeito”, explicou.</p>
<h2><b>Perspectivas para um eventual governo Lula 4</b></h2>
<p>Ao ser questionado sobre a possibilidade de democratização da mídia em um eventual novo governo, Mascaro demonstrou ceticismo. Para ele, a tendência é de repetição do mesmo padrão político. “Por que no sexto governo, depois de três de Lula e dois de Dilma, seria diferente? Provavelmente será a repetição deste mesmo padrão”, afirmou.</p>
<p>Segundo o professor, a valorização de meios de comunicação alternativos ocorre apenas em momentos de crise eleitoral. “Só nesses momentos se percebe que qualquer postura fora do neoliberalismo só tem nas mãos os meios de comunicação de esquerda”, disse, citando o papel da mídia independente.</p>
<p>Por fim, Mascaro indicou que o problema não se restringe ao Executivo, mas envolve também o Judiciário e outras estruturas de poder, que, segundo ele, igualmente não compreenderam a dinâmica profunda das forças políticas no país. A entrevista foi conduzida pelo jornalista Leonardo Attuch e integra a programação da TV 247.</p>

Mídia

“O ataque da Globo ao governo Lula era totalmente previsível", diz Alysson Mascaro

<p><b>247 - </b>A ideologia, para além de opiniões conscientes e escolhas “racionais”, opera num nível mais profundo: o do inconsciente e das práticas repetidas que moldam a vida social. Essa é a linha central defendida pelo jurista e professor <b>Alysson Leandro Mascaro</b> em entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, da <b>TV 247</b>, em uma conversa dedicada à teoria crítica, subjetividade e disputa política.</p>
<p>Na entrevista ao programa <b>Revolução Molecular</b>, Mascaro apresentou um percurso que vai de Karl Marx a Louis Althusser, articulando a ideia de que transformar a sociedade não se resolve apenas com “conscientização” ou com mudanças administrativas no Estado. Para ele, a chave está em enfrentar a forma como o capitalismo produz desejo e naturaliza suas regras por meio de “aparelhos” sociais — como escola, mídia, família e religião.</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Flive%2F5wKIvcVzEAE%3Fsi%3D7IRGRCOf_pBAEHH9&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>Do pensamento crítico à necessidade de articular teoria e prática</b></h3>
<p>Mascaro começou lembrando que posições críticas sempre foram minoritárias e que, em geral, predomina a tentativa de adaptação ao mundo tal como ele é. Nesse cenário, ele situou Marx como ponto de virada ao oferecer instrumentos para ligar teoria e prática, insistindo que não basta dizer que o mundo precisa mudar: é preciso identificar o que mudar, como mudar e por quais meios.</p>
<p>Ao diferenciar mudança superficial de transformação estrutural, ele afirmou que não basta substituir lideranças para alterar a base social:</p>
<p>“Não é tirando o rei, tirando o presidente, que nós transformamos uma sociedade. É preciso um processo revolucionário.”</p>
<p>Na explicação, Mascaro recorreu ao sentido de “revolução” como “revolver” a terra: mexer no solo, retirar pedras, recompor condições — e não apenas “plantar” algo novo num terreno intacto.</p>
<h3><b>Estado, capitalismo e os limites da tomada institucional</b></h3>
<p>A entrevista avançou para um debate sobre a tendência de interpretar o Estado como uma ferramenta neutra que poderia ser “tomada” e reorientada. Para Mascaro, essa ideia subestima o peso das relações capitalistas que continuam operando mesmo quando há mudanças na direção política do aparelho estatal.</p>
<p>“Muita gente considera que o Estado é neutro: basta tomá-lo das mãos do burguês e ele se torna proletário. Mas isso esconde coisas muito complexas.”</p>
<p>A crítica enfatiza que, se a base material segue capitalista, essas relações acabam reapropriando o próprio Estado, mesmo quando há governos com orientação favorável à classe trabalhadora.</p>
<h3><b>Althusser e a virada: ideologia não é “falsa consciência”</b></h3>
<p>Mascaro apontou Louis Althusser como decisivo por retirar a ideologia do campo da mera “opinião” e por questionar a noção de que bastaria corrigir uma “consciência falsa”. Na entrevista, ele resumiu o que considera o ponto de ruptura:</p>
<p>“A ideologia não está no consciente; está no inconsciente.”</p>
<p>A implicação, segundo ele, é direta: apelos morais ou frases de efeito não alteram, por si, desejos e identificações profundas — porque o alvo principal não é a razão imediata, e sim a estrutura subjetiva que se forma antes mesmo de a pessoa se perceber como agente político.</p>
<h3><b>“É ajoelhando que se crê”: ideologia como prática material</b></h3>
<p>Para tornar a tese mais concreta, Mascaro recorreu a um exemplo de socialização religiosa, insistindo que a ideologia se fabrica em rotinas e gestos repetidos:</p>
<p>“Não é porque a pessoa crê que ela ajoelha; é porque ela ajoelha que, um dia, ela crê.”</p>
<p>A frase aparece como síntese do argumento: crenças e valores se consolidam pela prática material, pela repetição, pela familiaridade afetiva — e não por um comando consciente que “entra” na cabeça e muda tudo.</p>
<h3><b>Capitalismo como máquina de produzir desejo</b></h3>
<p>Na parte mais política da entrevista, Mascaro disse que o capitalismo não se mantém apenas por impor exploração, mas por vender uma promessa de satisfação e pertencimento. Ele afirmou que o sistema fabrica desejo ao mesmo tempo em que oculta a relação de dominação — inclusive pela linguagem cotidiana das empresas:</p>
<p>“Em vez de dizer empregado, trabalhador, chamam de ‘colaborador’. O explorado se sente feliz.”</p>
<p>A partir daí, ele sustentou que disputas progressistas perdem força quando se limitam ao “não” — à denúncia e à repreensão — e deixam de oferecer um horizonte desejável capaz de mobilizar.</p>
<h3><b>Desejo, prazer e esperança como motor de transformação</b></h3>
<p>Mascaro insistiu que uma política de transformação precisa ser capaz de ativar prazer, esperança e alegria como forças coletivas, e não apenas administrar a indignação. Ele formulou o ponto de modo contundente:</p>
<p>“O dia em que a transformação social se tornar desejo, o mundo se transforma em um segundo.”</p>
<p>E acrescentou que essa virada não acontece por “educação moral” ou por bronca, mas por um “sim” mais potente do que o desejo produzido pelo capitalismo — um desejo que convoque o socialismo como experiência concreta de vida compartilhada.</p>
<h3><b>Quem controla os aparelhos molda o afeto político</b></h3>
<p>Ao final, Mascaro aproximou sua tese do cenário político brasileiro e da permanência de adesões afetivas ao bolsonarismo, insistindo que o problema decisivo não é apenas comparar resultados de governos, mas entender por que certos desejos persistem.</p>
<p>“A pergunta decisiva é: o que estrutura o desejo? Por que as pessoas continuam desejando o bolsonarismo e odiando o lulismo?”</p>
<p>Na mesma linha, ele reforçou que a disputa central passa pelos aparelhos — e menos por debates isolados sobre conteúdos:</p>
<p>“Quem controla a escola? Quem controla os aparelhos ideológicos?”</p>
<p>Ao encerrar, Mascaro afirmou que, mesmo em derrotas e contradições, a política transformadora precisa sustentar um horizonte afetivo que atraia:</p>
<p>“Na hora em que nós sorrirmos a esperança, as pessoas desejam essa esperança e lutam conosco.”</p>

Dafne Ashton

Ideologia e desejo: Mascaro diz que a revolução precisa disputar os aparelhos

<p><b>247 -</b> Alysson Leandro Mascaro afirmou que a política brasileira vive um momento de esgotamento e transição, com sinais de encerramento de um ciclo histórico marcado pela centralidade de Luiz Inácio Lula da Silva, ao mesmo tempo em que a disputa pública passa a ser cada vez mais moldada pela lógica do espetáculo e da captura de atenção.</p>
<p>A avaliação foi feita em entrevista à TV 247, na qual Mascaro discutiu com o jornalista Leonardo Attuch, editor-responsável pelo Brasil 247, os dilemas do campo progressista, a reorganização da direita e a necessidade de que a esquerda ofereça “um novo horizonte de esperança” para além de respostas imediatistas e de comunicação performática.&nbsp;</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FZgHa6o6STvo%3Fsi%3D5Z6MHAV9xsAEyIQd&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>Um ciclo histórico que se encerra com troca de gerações</b></h3>
<p>Mascaro enquadrou o presente como parte de movimentos largos da história brasileira. Ele argumentou que períodos políticos não se explicam por “fatos isolados”, mas por eras e inflexões que atravessam gerações. Nesse sentido, sugeriu que o ciclo aberto com a redemocratização, em 1985, pode estar chegando ao seu limite, inclusive por mudança geracional.</p>
<p>Para o filósofo, Lula foi o “elemento simbólico chave” desse período. A possibilidade de uma última eleição presidencial do líder petista, mencionada pelo entrevistador, surge então como marco de encerramento. Mascaro também vinculou esse processo a uma transformação global: junto ao “fim de um ciclo do Brasil”, haveria o esgotamento de “uma velha forma de fazer política” no mundo inteiro.</p>
<h3><b>Redes, algoritmo e política como performance</b></h3>
<p>Um dos eixos centrais da conversa foi a crítica à forma contemporânea de fazer política, atravessada pelo imediatismo das redes e pela competição por atenção. Mascaro observou que a política atual assume “outra forma de espetáculo”, mais dependente de mídia digital e menos conectada a um sentido de futuro.</p>
<p>Ele resumiu esse deslocamento ao enfatizar a lógica performática: “É uma característica do capitalismo contemporâneo que as estruturas sociais e políticas se esgotem em performance.” Na leitura do filósofo, isso também explica por que lideranças tendem a ser mais descartáveis: “Não há nesse espectro das performances praticamente nenhuma liderança política do mundo performática que fique por 20, 30 anos.”</p>
<p>A discussão avançou para a transição dos antigos filtros — partidos e grandes meios — para uma centralização global nas plataformas. Mascaro citou a passagem de um modelo em que “bastava uma edição do Jornal Nacional” para produzir consensos, para outro em que a atenção é “customizada”, disputada no celular, sob influência direta dos algoritmos das big techs.</p>
<h3><b>Direita com discurso “realista” e esquerda com fala “adoçada”</b></h3>
<p>Ao analisar a disputa ideológica, Mascaro rejeitou uma leitura moralista segundo a qual “o povo piorou”. Pelo contrário, disse ver maior politização social em comparação ao início dos anos 1990: “O nosso povo de hoje é mais politizado do que o povo do tempo do Collor.” Ele apontou que influenciadores e correntes da direita operam com jargões e referências políticas mais presentes no cotidiano, ainda que, em sua avaliação, isso venha acompanhado de ideias frágeis e simplificações.</p>
<p>Na outra ponta, criticou o que chamou de despolitização do discurso de esquerda ao longo das últimas décadas. Para ele, a direita busca organizar afetos e indignação com mais força narrativa, enquanto a esquerda frequentemente recua para um discurso de gestão e melhora incremental. Esse contraste aparece quando Mascaro compara a contundência de uma direita que “fala grosso” com uma esquerda que fala de forma “educada”, em termos como “vamos todos nos unir” e “respeito ao próximo”, num mundo social estruturado pela competição.</p>
<p>Ele também formulou uma oposição central da entrevista: “O modelo de fala ideológica da direita tem mais impregnação na realidade, ainda que estruturalmente falseado. O da esquerda… está impregnado na falsidade.” A crítica se dirige ao modo como promessas de proteção e solidariedade entram em choque com experiências comuns de precariedade e abandono.</p>
<h3><b>Pós-Lula, medo do vazio e “melancia na cabeça”</b></h3>
<p>Provocado por Attuch sobre a ansiedade em relação ao pós-Lula, Mascaro afirmou que o horizonte futuro pode ser ainda mais dominado pela disputa performática. Em tom irônico, discutiu a ideia de que vencerá quem conseguir chamar mais atenção — metáfora que atravessa a conversa com a imagem da “melancia na cabeça”.</p>
<p>Ao avaliar um eventual quarto mandato de Lula, Mascaro argumentou que o governo atual teria sido organizado por uma bandeira “em negativo”, centrada na oposição ao bolsonarismo e na reconstrução institucional. Mas sustentou que um próximo ciclo exigiria algo “em positivo”, uma marca capaz de articular sentido histórico e não apenas contraste com o adversário.</p>
<h3><b>A crise como nó do capitalismo e o poder do mercado financeiro</b></h3>
<p>No trecho mais estrutural da entrevista, Mascaro insistiu que a crise do capitalismo contemporâneo tem um núcleo decisivo: a finança. Ele defendeu que, quando eclodem crises profundas, o Estado costuma agir para salvar bancos e o mercado financeiro — e que a disputa política fundamental está em quem controla esse processo.</p>
<p>O filósofo citou exemplos históricos para sustentar que momentos críticos podem abrir janelas de transformação, mas apenas se houver preparação ideológica e mobilização social. Evocou inclusive a frase atribuída ao papa Francisco — “Acabou o carnaval” — como imagem de uma ruptura simbólica: a possibilidade de um governo, em contexto de colapso financeiro, recusar o salvamento privado e reorganizar o sistema sob controle público.</p>
<h3><b>Trump, extrema direita e o risco da “solução fascista” na crise</b></h3>
<p>Ao discutir a dinâmica internacional, Mascaro mencionou Donald Trump, o presidente dos Estados Unidos, como exemplo de política contemporânea marcada por espetáculo e radicalização. O filósofo argumentou que, em crises severas, a extrema direita tende a oferecer uma saída baseada em violência social, repressão e privatização.</p>
<p>Ele descreveu esse caminho como “solução fascista”, associando-o a políticas que empurram o custo da crise para os mais vulneráveis. No debate, Mascaro também indicou que uma esquerda sem capacidade de enfrentamento econômico pode se limitar a respostas redistributivas estreitas, incapazes de alterar o eixo de poder do sistema financeiro.</p>
<h3><b>Quem pode construir a esperança: massa, linguagem e horizonte</b></h3>
<p>O ponto de chegada da entrevista foi a ideia de esperança como tarefa política concreta — e não como slogan. Mascaro disse que a reconstrução de horizonte depende de organização, disputa de linguagem e conexão real com os setores populares que hoje são capturados pela extrema direita.</p>
<p>Ele argumentou que a transformação não virá automaticamente das estruturas já acomodadas, criticando uma esquerda que se prende ao “presente melhorado” e tende a ser conservadora em momentos-limite. Ao contrário, afirmou que a energia social para agir muitas vezes está justamente nas periferias e no trabalho precarizado — “motoboy”, “entregador de aplicativo” — grupos que carregam urgência e disposição, mas podem ser canalizados para projetos regressivos.</p>
<p>A síntese proposta por Mascaro, ao final, mira o coração do problema: disputar a vontade de agir e transformá-la em projeto coletivo. É nesse ponto que, para ele, se coloca o desafio central do campo progressista — oferecer um novo horizonte de esperança que não se esgote em performance, nem em remendos, mas que seja capaz de reorganizar forças sociais diante da crise e do risco de barbárie política.</p>

Alysson Mascaro: "o desafio da esquerda é oferecer um novo horizonte de esperança"

<p><b>247 -</b> A entrevista do professor Alysson Leandro Mascaro à TV 247 saiu do terreno estritamente geopolítico para mirar um ponto que ele considera decisivo para o futuro do Brasil: a batalha ideológica e a falta de um projeto afirmativo capaz de mobilizar a sociedade. No diálogo, Mascaro sustentou que, sem um horizonte claro de longo prazo, o país tende a permanecer preso a soluções curtas e a “migalhas”, mesmo diante de um cenário internacional cada vez mais tenso.</p>
<p>A conversa, exibida na TV 247, foi conduzida por Leonardo Attuch e percorreu a relação do Brasil com o imperialismo, os dilemas de industrialização e o papel das narrativas na organização política. Ao comentar o momento global, Mascaro também citou Donald Trump, o presidente dos Estados Unidos, como expressão de um ciclo de conflito e instabilidade, mas insistiu que o centro do debate precisa ir além de personagens e governos.&nbsp;</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FaQTXh5yqz90%3Fsi%3DnPbRfEjo9UuXFLFE&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>“O ideológico é o imediato”, diz professor</b></h3>
<p>Ao longo da entrevista, Mascaro defendeu que transformações profundas não se produzem apenas por alternância eleitoral, e que o primeiro bloqueio para qualquer mudança é a forma como a sociedade enxerga — ou deixa de enxergar — sua própria posição no mundo.</p>
<p>Em um dos trechos centrais, ele afirmou: <b>“Antes disso tem um problema imediato e o problema imediato é o ideológico.”</b> Na mesma linha, completou que a disputa de ideias não seria “o centro final” das contradições sociais, mas o ponto sem o qual não se começa sequer a formular hipóteses sobre o que fazer.</p>
<h3><b>A pergunta que antecede todas as outras</b></h3>
<p>Na avaliação do professor, debates sobre parcerias internacionais e rotas econômicas esbarram numa questão anterior, que raramente é colocada com franqueza. <b>“A pergunta básica é: o Brasil quer se industrializar?”</b>, disse, ao sustentar que só depois dessa decisão é que entrariam os cálculos e as estratégias.</p>
<p>Mascaro criticou a trajetória de desindustrialização associada ao neoliberalismo e apontou que o país teria acumulado estrutura e mercado consumidor suficientes para ser “um peso no mundo”, mas sem um arranjo político voltado a esse objetivo.</p>
<h3><b>“Não” não mobiliza: a defesa de uma narrativa afirmativa</b></h3>
<p>O professor argumentou que campanhas e discursos baseados principalmente em negações têm baixa capacidade de mobilização social. Ele foi direto: <b>“A mobilização de uma sociedade em termos de transformação ideológica deve ser algum sim.”</b>Na sequência, Mascaro explicou por que, segundo sua leitura, o apelo ao “não” tende a fracassar: <b>“Toda vez que nós operamos simplesmente para dizer, nós não devemos ser neoliberais, nós enxugamos gelo.”</b> Para ele, a construção de um projeto nacional exige uma identidade política positiva — algo que “dê orgulho” e organize um rumo de futuro.</p>
<h3><b>Plano de décadas, não de quatro anos</b></h3>
<p>O debate avançou para a necessidade de horizonte temporal mais longo do que o ciclo eleitoral. Mascaro defendeu que a disputa presidencial não deveria se limitar a promessas imediatas: <b>“O grande elemento organizador da eleição presidencial de 2026 não deveria ser um plano pros próximos 4 anos, deveria ser um plano pelo menos para os próximos 20 ou 30 anos.”</b>Ele sintetizou essa exigência com uma fórmula: <b>“É um Brasil 2050.”</b> A ideia, segundo o professor, é oferecer uma visão que atravesse gerações e funcione como eixo de mobilização coletiva.</p>
<h3><b>Direita fala “prosperidade”; esquerda fala em negativo</b></h3>
<p>Na parte final, Mascaro fez uma comparação sobre quais palavras hoje conseguem ativar afetos sociais e mover pessoas. Ele observou que “por enquanto” quem tem falado com mais eficácia ao desejo popular é a direita, ainda que, na sua avaliação, com conteúdos equivocados. “Somente algo que nos dê orgulho” e apresente uma possibilidade concreta de futuro poderia reorganizar o campo progressista, disse, ao defender que a disputa não é apenas de diagnóstico, mas de capacidade de produzir esperança e sentido.</p>
<p>Sem encerrar com previsões, o professor deixou uma orientação de método: decompor as peças do jogo global e, ao mesmo tempo, construir no plano interno uma linguagem afirmativa capaz de sustentar mudanças estruturais — porque, como insistiu, sem esse “sim” mobilizador, o país tende a continuar preso à lógica do curto prazo.</p>

Alysson Mascaro concede entrevista ao jornalista Leonardo Attuch, da TV 247

Brasil 2050: Mascaro defende “palavra positiva” para mobilizar contra o imperialismo

<p><b>247 -</b> Em entrevista concedida à TV 247, o professor Alysson Leandro Mascaro traçou um amplo panorama sobre as transformações da geopolítica mundial, abordando o que considera ser um processo de declínio relativo dos Estados Unidos e a consolidação da China como novo polo de acumulação econômica global. A conversa, conduzida pelo jornalista Leonardo Attuch, editor-responsável pelo Brasil 247, partiu dos acontecimentos recentes no cenário internacional para discutir tendências estruturais do capitalismo nos últimos dois séculos.</p>
<p>Ao longo da entrevista, Mascaro defendeu que o momento atual não pode ser compreendido apenas por eventos isolados ou lideranças específicas, mas sim por mudanças profundas no eixo da acumulação capitalista.</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FaQTXh5yqz90%3Fsi%3DnPbRfEjo9UuXFLFE&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>Capitalismo, acumulação e mudança de hegemonia</b></h3>
<p>Para Mascaro, o capitalismo moderno tem cerca de 200 anos e nasce com a Revolução Industrial. Desde então, afirma, a lógica da acumulação é o elemento estruturante da política e da geopolítica global. “Quem acumula mais ganha mais poder”, resumiu.</p>
<p>No século XIX, segundo ele, o centro da acumulação esteve concentrado na Inglaterra e, em menor medida, na França. Esse poder econômico sustentou a expansão colonial europeia. Já no século XX, a liderança foi transferida para os Estados Unidos, que, após as duas guerras mundiais, assumiram a posição de potência hegemônica.</p>
<p>Mascaro observa que essa transição foi relativamente suave porque se deu dentro de um mesmo universo cultural e linguístico. “O capitalismo falava inglês”, afirmou, destacando que a hegemonia apenas mudou de polo dentro do mundo anglófono.</p>
<h3><b>China e a aposta na produção</b></h3>
<p>A novidade das últimas décadas, segundo o professor, está na ascensão chinesa. Ele argumenta que, ao contrário dos Estados Unidos, que desde os anos 1970 aprofundaram um modelo de financeirização, a China optou por reinvestir na produção industrial.</p>
<p>“A estratégia de acumulação da China é capitalista: produzir por X, vender por mais que X e entesourar a partir daí”, explicou. No entanto, a diferença estaria no foco estrutural: enquanto os EUA teriam privilegiado a hiperacumulação financeira, baseada em títulos e ativos, a China consolidou sua base industrial e tecnológica.</p>
<p>Mascaro critica a leitura que reduz a disputa a produtos específicos, como semicondutores. “Não se trata de ter um chip melhor. Trata-se de uma estratégia geral de sustentação da produção e da acumulação”, afirmou, rejeitando o que chamou de “fetichismo do objeto”.</p>
<p>Ele sintetizou a diferença com uma imagem provocativa: de um lado, uma sociedade voltada às engenharias e às ciências exatas; de outro, um ambiente dominado por financeirização e cultura de celebridades.</p>
<h3><b>Declínio relativo e poder militar</b></h3>
<p>Na avaliação do professor, os Estados Unidos mantêm enorme capacidade econômica, mas enfrentam declínio relativo diante do crescimento chinês. Esse cenário produziria tensões crescentes.</p>
<p>“Quanto mais declina, mais redundará em violência, em exército, em guerra”, disse, ao analisar o peso do poder militar norte-americano. Para ele, a sustentação da hegemonia estadunidense tem recorrido com maior intensidade à dimensão militar, enquanto a China priorizaria expansão econômica e influência comercial.</p>
<p>Mascaro sustenta que o modelo estadunidense, baseado na financeirização, carrega fragilidades estruturais. Em uma crise de liquidez mais profunda, argumenta, a desconexão entre ativos financeiros e base produtiva poderia gerar instabilidade sistêmica.</p>
<h3><b>Brasil entre dependência e potencial</b></h3>
<p>Ao abordar o Brasil, Mascaro diferenciou o enfrentamento a governos específicos do enfrentamento a uma estrutura geopolítica mais ampla. Ele considera que o país possui base produtiva, mercado interno e recursos estratégicos suficientes para desempenhar papel relevante no cenário internacional.</p>
<p>Contudo, avalia que há um entrave ideológico e estrutural. “A pergunta básica é: o Brasil quer se industrializar?”, questionou. Para ele, sem uma decisão estratégica de longo prazo, qualquer debate sobre alinhamentos internacionais torna-se superficial.</p>
<p>Mascaro também criticou o que considera submissão ideológica ao imperialismo e ao neoliberalismo, defendendo que transformações estruturais não ocorrem apenas por alternância eleitoral. “Uma sociedade muda quando altera sua estrutura produtiva e de acumulação”, afirmou.</p>
<h3><b>A disputa ideológica e a “palavra positiva”</b></h3>
<p>Na parte final da entrevista, o professor concentrou-se na dimensão ideológica. Segundo ele, projetos políticos que se organizam apenas em torno de negações — “não ao imperialismo”, “não ao neoliberalismo” — têm pouca capacidade mobilizadora.</p>
<p>“A mobilização de uma sociedade deve ser um ‘sim’”, afirmou. Ele argumenta que as transformações exigem um horizonte positivo, capaz de gerar identificação coletiva e perspectiva de futuro.</p>
<p>Mascaro defendeu que um projeto nacional precisa oferecer uma visão concreta de prosperidade, soberania e desenvolvimento de longo prazo. “Somente algo que nos dê orgulho, que nos dê vontade de poder ser um país no mundo positivo, soberano, com pujança, consegue mobilizar”, declarou.</p>
<p>Ao concluir, destacou que o desafio brasileiro não é apenas resistir a pressões externas, mas formular um projeto afirmativo capaz de reorganizar a estrutura produtiva e ideológica do país diante da reconfiguração do poder global.</p>

Crise do império e novo eixo global: Mascaro analisa cenário mundial

<p><b>247 - </b>Alysson Mascaro afirmou que a crise não é um acidente do capitalismo, mas parte do seu funcionamento, e defendeu que a disputa política exige enfrentar estruturas econômicas e ideológicas que moldam o que se convencionou chamar de democracia. A análise foi apresentada em conversa com Leonardo Attuch, em um debate sobre política, economia e o “discurso permanente da crise”, mesmo em períodos de euforia nos mercados.</p>
<p>A declaração foi feita durante entrevista foi no programa <i>Brasil Agora</i> da <b>TV 247</b>, na qual Mascaro discutiu o papel da burguesia, dos militares e dos grandes conglomerados de comunicação na formação de um padrão histórico de reação a projetos nacionalistas e progressistas, além do peso das redes sociais e de seus algoritmos na disputa pública.&nbsp;</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FnkLIOTd7hog%3Fsi%3DALUtT_tZbAC48UUY&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>“Há três coisas que não mudam”</b></h3>
<p>Ao responder à introdução de Attuch — que relatou um encontro com um banqueiro e a sensação de que “o discurso é o discurso da crise” — Mascaro sustentou que existe um núcleo ideológico resistente a qualquer mudança social, independentemente do ciclo econômico.</p>
<p>“Há três coisas que não mudam em termos de ideologia: militares, os grandes conglomerados de comunicação de massa e a cabeça do empresariado, a cabeça da burguesia.”</p>
<p>Na avaliação do filósofo, mesmo quando governos promovem crescimento econômico e garantem condições favoráveis ao grande capital, isso não altera a disposição histórica desses setores diante de qualquer projeto que ameace reorganizar poder e riqueza.</p>
<p>“Sempre a burguesia é contra qualquer projeto nacionalista, progressista, de esquerda.”</p>
<h3><b>Democracia como “falácia de ideologia”</b></h3>
<p>Provocado por comentários do público sobre os limites da democracia sob o capitalismo, Mascaro argumentou que o sistema concentra poder real fora do alcance do voto e que a eleição, quando existe, tende a decidir apenas “quem fica à testa do maquinário do Estado”, sem tocar na estrutura.</p>
<p>“É dizer que o capitalismo não é democrático, porque efetivamente o que nós temos é a concentração de poder na mão da burguesia.”</p>
<p>Ele reforçou que, para além do ritual eleitoral, a máquina estatal não é submetida a uma escolha popular sobre seus fundamentos, e que a própria ideia de democracia liberal seria usada como ferramenta de legitimação.</p>
<p>“Nenhuma sociedade capitalista é democrática. Porque o dia que o povo quiser votar por sair da exploração, nesse dia a eleição não vale. Se a eleição pudesse chegar a coisas decisivas, proibiriam a eleição.”</p>
<p>Mascaro também comparou a experiência eleitoral a uma escolha restrita dentro de limites previamente definidos:</p>
<p>“O cardápio já tá dado. Aí a pessoa diz: ‘Nossa, olha como eu estou aqui interferindo’.”</p>
<h3><b>Algoritmos e controle do debate público</b></h3>
<p>Na conversa, o professor apontou que as redes sociais operam como engrenagens centrais do presente, distribuindo visibilidade de forma desigual e reforçando preferências políticas a partir de mecanismos opacos.</p>
<p>“As redes sociais têm algoritmos… aquele terá exposição e o resto não tem.”</p>
<p>Ao associar o tema às disputas recentes no Brasil, a entrevista abordou o avanço de discursos religiosos e moralizantes, a validação de figuras políticas pela mídia e a sensação de cansaço de parte do público diante do que foi descrito como crescimento da “ignorância” e da “estupidez” no debate nacional.</p>
<h3><b>Esperança, desgaste e a crítica ao “liberalismo progressista”</b></h3>
<p>Diante de relatos de desânimo — tanto do público quanto do próprio entrevistador — Mascaro disse que pretende aprofundar o tema em uma live específica sobre “mobilização da esperança”. No diálogo, ele atribuiu parte da desesperança a um capitalismo que intensifica sofrimento psíquico e bloqueia horizontes de transformação.</p>
<p>“Uma das características do capitalismo nos últimos 50 anos é o de exacerbar o sofrimento psíquico das pessoas e de não permitir encontrar possibilidade de transformação social.”</p>
<p>Nesse contexto, o filósofo mirou críticas diretas ao que chamou de esquerda liberal, afirmando que ela ajuda a impor a ideia de que “não há alternativa”, empurrando a sociedade para uma acomodação dentro do próprio sistema.</p>
<p>“Eu quero bater nessa… esquerda liberal… e tenho todas as energias do mundo para dizer que esse tempo histórico dessa esquerda liberal vai acabar.”</p>
<h3><b>Crise como objetivo do capitalismo e a lógica do saque</b></h3>
<p>Em um dos eixos centrais da entrevista, Mascaro insistiu que o capitalismo se alimenta de crises e que a disputa internacional passa por lucrar com elas. Ao citar a atuação de Donald Trump, o professor afirmou:</p>
<p>“A crise é o objetivo do capitalismo.”</p>
<p>E completou, ao discutir o funcionamento do sistema em ciclos históricos:</p>
<p>“O capitalismo quer viver de crise.”</p>
<p>Na mesma linha, relacionou crise, rapina e pressão geopolítica como parte de um método de sobrevivência do centro imperial, descrevendo uma dinâmica em que a exploração avança sobre aliados e países periféricos, enquanto a sociedade é mantida sob tensão permanente.</p>
<h3><b>Organização e disputa de sentido</b></h3>
<p>Ao longo da conversa, Mascaro defendeu que a transformação social depende de construção coletiva, apoio mútuo e disputa de desejo, inclusive no plano subjetivo. Ele argumentou que, em um ambiente dominado por espetáculo e viralização, o pensamento crítico só se sustenta se houver redes de solidariedade e organização.</p>
<p>“Nós precisamos ter a melhor capacidade de sedução do povo e das massas para a perspectiva de transformação social.”</p>
<p>A entrevista avançou entre diagnósticos duros sobre o poder econômico, críticas ao papel de aparelhos ideológicos e uma convocação à continuidade da luta política, mesmo sob frustração e desgaste, reforçando a ideia de que processos históricos não se resolvem no tempo imediato e que o “amanhã” permanece em disputa.</p>

Alysson Mascaro: "o tempo da esquerda liberal vai acabar"

<p><b>247 –&nbsp;</b>Em uma entrevista contundente concedida ao jornalista Leonardo Attuch na TV 247, o professor Alysson Leandro Mascaro afirmou que os acontecimentos recentes na Venezuela — descritos no programa como um “sequestro” do presidente Nicolás Maduro por agentes ligados aos Estados Unidos — inauguram uma fase em que o imperialismo deixa de fingir e passa a agir de forma aberta e escancarada.&nbsp;</p>
<p>A conversa foi transmitida ao vivo no domingo, <b>4 de janeiro de 2026</b>, e partiu da ideia de que, diante da escalada de Washington, até setores da grande imprensa passaram a expressar desconforto, ainda que sem romper com o alinhamento histórico ao poder estadunidense. O trecho que sintetiza a percepção dessa nova etapa foi enunciado por Attuch, em linha com a análise do jurista: <b>“É a lei do mais forte, que vem e rouba”</b>.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/xQkl9qk7Z1I?si=ZXMxsW3WjSoaobSF" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Attuch explicou que, apesar de a entrevista com Mascaro normalmente ocorrer na primeira semana de cada mês, a edição foi antecipada por causa da “emergência” venezuelana. Para Mascaro, o impacto do episódio não pode ser reduzido a um excesso individual de Donald Trump, atual presidente dos Estados Unidos, nem tratado como uma anomalia psicológica do ocupante da Casa Branca. O jurista sustentou que a crise deve ser compreendida a partir de uma palavra que a imprensa corporativa evita pronunciar, porque ela revela a estrutura real do sistema internacional.</p>
<blockquote>&nbsp;“O que define exatamente é a palavra imperialismo. (…) Quem não consegue falar a palavra imperialismo não passa na verdade do presente momento”, afirmou.</blockquote>
<p>Ao longo da entrevista, Mascaro insistiu que a recusa em nomear o imperialismo está diretamente ligada à impossibilidade de admitir a palavra que o sustenta: <b>capitalismo</b>. Ele argumentou que os grandes meios de comunicação, os colunistas e setores da academia preferem reagir com espanto moral ou indignação vaga, porque assumir a categoria “imperialismo” obrigaria a encarar as bases materiais do poder global.</p>
<blockquote>&nbsp;“Falar em imperialismo leva a um conceito que também é outra palavra impronunciável para essa gente. E qual é essa palavra? Capitalismo.”</blockquote>
<h2>O império sem fantasia e a crise do disfarce liberal</h2>
<p>Mascaro explicou que os Estados Unidos historicamente operam com duas margens ideológicas. Uma delas, associada ao Partido Democrata, utiliza o discurso do liberalismo: direitos humanos, direito internacional, “valores universais” e a ideia de que o capitalismo levaria progresso e democracia ao mundo. A outra, vinculada ao Partido Republicano, não necessita desse verniz: fala a linguagem do medo, da força e do saque direto. Para o jurista, ambas fazem parte da mesma engrenagem, mas o estilo republicano esgarça a máscara.</p>
<blockquote>&nbsp;“O Trump esgarça até a máscara da ideologia, só que é a mesma. (…) Havendo capitalismo, há imperialismo.”</blockquote>
<p>Attuch reforçou esse ponto ao afirmar que, no estágio atual do capitalismo, a promessa de prosperidade compartilhada perdeu força. Ele comparou os ciclos anteriores do século XX, quando os Estados Unidos combinavam intervenção com pacotes de reconstrução e discursos de “modernização”, com o momento atual, em que a dominação passa a ser declarada sem pudor.</p>
<blockquote>&nbsp;“Agora é a lei da selva mesmo. Quem é mais forte vem e rouba.”</blockquote>
<p>Na leitura do programa, o que se viu na Venezuela não foi apenas uma escalada pontual, mas um símbolo: o império apresentando-se como proprietário do mundo e impondo sua vontade pelo exemplo, pela intimidação e pela violência.</p>
<h2>“Só resta bala”: a decadência que produz terror</h2>
<p>Mascaro sustentou que a brutalidade aberta não é um acidente, mas um sintoma da própria decadência estrutural dos Estados Unidos. Ele disse que, sem capacidade de reorganizar seu modelo econômico e já deslocados da liderança produtiva — hoje concentrada na China —, os EUA recorrem cada vez mais à força e ao saque para prolongar sua hegemonia.</p>
<blockquote>&nbsp;“Só resta uma coisa. Bala. Só resta medo.”</blockquote>
<p>Segundo ele, essa estratégia pode manter por décadas o poder de uma elite que vive “nababescamente”, mas aprofunda o colapso social interno dos próprios Estados Unidos e amplia a destruição externa. O professor lembrou que, mesmo com enorme aparato militar, o império já foi forçado a recuos vergonhosos, como no Afeganistão, e que a lógica do terror contém contradições. Ainda assim, o medo funciona especialmente contra regiões como a América Latina, cujos Estados, na visão dele, não possuem autonomia militar real.</p>
<h2>América Latina sob chantagem: submissão cautelosa ou soberania?</h2>
<p>Ao tratar do impacto regional, Attuch afirmou que a crise venezuelana expôs com nitidez uma divisão presente no Brasil: de um lado, setores que fingem surpresa enquanto mantêm fidelidade ao imperialismo; de outro, entreguistas assumidos da extrema direita, que tratariam o episódio como um triunfo e até como ameaça direta contra o presidente Lula. Para o jornalista, o “sequestro” de Maduro teria sido didático ao revelar quem defende soberania e quem atua como inimigo interno.</p>
<blockquote>&nbsp;“Deu para ver exatamente quem está do lado da democracia e quem é inimigo do Brasil.”</blockquote>
<p>Questionado sobre o que resta aos povos diante da chantagem aberta, Mascaro disse que o caso venezuelano ainda é obscuro e que, com menos de 48 horas, seria imprudente fechar conclusões. Ele levantou hipóteses sem cravar nenhuma: falhas defensivas, sabotagem externa, traição por dentro ou acordos de bastidor. Mas enfatizou que o desfecho se transformará em laboratório histórico para compreender os limites da luta política no século XXI.</p>
<blockquote>&nbsp;“Nós não sabemos direito ainda o que se passou internamente na Venezuela. (…) Isso é uma investigação que tem que ser dos fatos, não só de especulação.”</blockquote>
<h2>O dilema da resistência: preservar parte ou perder tudo para ensinar um tempo histórico</h2>
<p>Em um dos trechos mais densos, Mascaro apresentou o que considera uma contradição permanente das lutas populares: diante da ameaça imperial, é melhor ceder para preservar conquistas ou resistir até o limite, mesmo que isso signifique perder tudo? Ele citou o papel potencial da vice-presidente Delcy Rodríguez, afirmando que sobre ela poderia recair uma pressão brutal: trair o chavismo para evitar um retrocesso total, ou manter lealdade e correr o risco de destruição completa.</p>
<blockquote>&nbsp;“É melhor garantir 50% e deixar o povo mais ou menos bem estabelecido ou lutar com dignidade e perder tudo?”</blockquote>
<p>Mascaro declarou que sua posição é a de que a história também se constrói com perdas, porque derrotas podem reorganizar a luta e produzir aprendizado coletivo. Ele comparou essa disposição com exemplos de resistência na história brasileira, lembrando a ditadura militar e o golpe de Estado contra Dilma, além da prisão política de Lula em Curitiba, apontada no programa como parte de um processo de coerção imperial.</p>
<h2>O celular como novo “ópio” e a fragilidade subjetiva das massas</h2>
<p>Outro ponto forte da entrevista foi a análise de Mascaro sobre a transformação da subjetividade política na era digital. Ele afirmou que, no passado, militantes eram forjados em condições de solidão e sacrifício, capazes de suportar prisão, tortura e isolamento. Hoje, segundo ele, a dependência do celular, das redes sociais e do entretenimento permanente enfraquece a disposição de enfrentar sofrimento prolongado.</p>
<blockquote>&nbsp;“As pessoas hoje (…) se distraem 24 horas por dia. (…) O celular é o novo ópio do povo.”</blockquote>
<p>Para o jurista, essa mudança pode ser decisiva para compreender a capacidade real de mobilização popular em cenários de confronto, como o que se abre na Venezuela.</p>
<h2>O mundo não acaba: “A única saída é o socialismo”</h2>
<p>No encerramento, Mascaro rejeitou o discurso catastrofista que, segundo ele, domina parte do debate público. Disse que falar do “fim do mundo” sem tocar no capitalismo é uma forma de impedir a mudança estrutural. Para ele, a crise ambiental, inclusive, só pode ser enfrentada com transformação social radical.</p>
<blockquote>&nbsp;“A única solução para acabar o catastrofismo é o socialismo.”</blockquote>
<p>Ele citou a China como exemplo de capacidade estratégica e destacou que, mesmo diante do terror imperial, não se pode transformar o episódio venezuelano em sinônimo de derrota definitiva. Para Mascaro, o choque do presente pode ser, paradoxalmente, uma abertura pedagógica: o imperialismo está mais visível, e isso pode fortalecer a consciência política dos povos.</p>
<blockquote>&nbsp;“Por mais que seja absurdo um caso como esse (…) isso nos desperta eventualmente a ver o que até agora a gente não via. Então a esperança pode estar sim na frente da gente.”</blockquote>
<p>Ao final, Mascaro fez um paralelo entre sua própria perseguição acadêmica e a ofensiva contra Maduro, sustentando que atos de força não silenciam vozes — ao contrário, podem intensificar a denúncia e colocar a verdade “em marcha”.</p>
<blockquote>“Isto não cala uma voz. Isso, pelo contrário, faz com que falemos mais diretamente.”</blockquote>

Mascaro expõe a nova etapa do imperialismo: “É a lei do mais forte, que vem e rouba”

<p><b>247 – </b>A expressão “a verdade está em marcha e nada a deterá”, do escritor francês Émile Zola, sintetiza uma posição histórica e ética segundo a qual a verdade não é neutra, não se limita a equilibrar versões e não se submete ao poder constituído. A verdade avança quando confronta estruturas que dependem da mentira para se manter.&nbsp;</p>
<p>É a partir dessa chave que se compreende a perseguição ao professor Alysson Mascaro: não como um episódio administrativo isolado da Universidade de São Paulo, mas como uma operação típica de <i>lawfare</i> e silenciamento ideológico, na qual acusações morais fabricadas pelo site estadunidense The Intercept cumprem a função de interditar uma crítica estrutural ao capitalismo.</p>
<p><a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoo6g6RuNZwNXGBktpXQhBy27SH-T5QrUQ_1y1DuaLDMNvcLxS6v"><b>CLIQUE AQUI E COMPRE O LIVRO CRÍTICA DO CANCELAMENTO, DE ALYSSON MASCARO</b></a></p>
<h2><b>Zola, Dreyfus e a verdade que enfrenta o Estado</b></h2>
<p>O Caso Dreyfus permanece como um dos exemplos mais claros do funcionamento do arbítrio moderno. Alfred Dreyfus, capitão judeu do Exército francês, foi condenado injustamente por traição a partir de provas forjadas, num contexto em que Estado, Forças Armadas, Judiciário e preconceitos estruturais atuaram de forma coordenada para preservar interesses corporativos. Émile Zola surge nesse cenário não apenas como romancista consagrado, mas como intelectual público que compreendia a escrita como instrumento de intervenção social.</p>
<p>Ao publicar o artigo “J’accuse…!” no jornal <i>L’Aurore</i>, dirigido por Georges Clemenceau, em 13 de janeiro de 1898, Zola rompeu deliberadamente com qualquer pretensão de neutralidade. O texto, apresentado como carta aberta ao presidente da República, nomeou autoridades, descreveu mecanismos de fraude institucional e acusou diretamente o Estado de condenar um inocente para proteger a si mesmo.</p>
<p>É nesse contexto que se afirma a ideia da “verdade em marcha”. Zola foi condenado por difamação e forçado ao exílio, mas sua intervenção abriu fissuras irreversíveis no sistema de mentiras que sustentava a condenação de Dreyfus.</p>
<h2><b>Por que o “J’accuse…!” se tornou um marco do jornalismo</b></h2>
<p>O “J’accuse…!” redefiniu de forma duradoura o papel da imprensa. Pela primeira vez, o jornalismo se afirmou como instrumento direto de denúncia do Estado, acusando nominalmente autoridades militares e judiciais de fabricar provas e ocultar documentos. A assinatura de Zola não foi um detalhe formal, mas um compromisso público com a verdade, que vinculava reputação, responsabilidade autoral e risco pessoal à denúncia.</p>
<p>O texto combinou rigor factual com força narrativa, demonstrando que o jornalismo pode ser preciso sem ser frio e engajado sem abandonar os fatos. Ao recusar a falsa equivalência entre verdade e mentira, estabeleceu um princípio central do jornalismo crítico: diante de uma injustiça comprovada, a neutralidade não é virtude, mas cumplicidade.</p>
<h2><b>Por que a imprensa passou a mentir na modernidade</b></h2>
<p>Com o avanço do capitalismo e da integração entre mídia, finanças e poder político, a mentira jornalística deixou de ser exceção para se tornar mecanismo estrutural. Em muitos países, a grande imprensa deixou de atuar como contrapoder e passou a funcionar como fração orgânica das elites econômicas, financeiras e geopolíticas. Inserida nessas estruturas, ela não pode dizer a verdade integral sem colocar em risco o sistema que a sustenta.</p>
<p>A mentira contemporânea raramente é grosseira ou explícita. Ela opera por meio da seleção de fatos, da ocultação de contextos decisivos, da amplificação de versões convenientes e do silenciamento de vozes dissidentes. A falsa neutralidade transforma-se em técnica sofisticada de dominação, criando equivalências artificiais entre agressor e vítima e despolitizando conflitos reais, como perseguições judiciais seletivas e processos de <i>lawfare</i>.</p>
<p>A dependência econômica da publicidade corporativa, do sistema financeiro, de fontes oficiais e de plataformas controladas por big techs cria linhas invisíveis de censura editorial. O resultado não é o silêncio absoluto, mas o deslocamento do sentido. A imprensa passa a produzir consenso, não verdade, criminalizando a dissidência e rotulando críticas estruturais como “radicais” ou “desinformação”. Assim, rompe-se o pacto ético original do jornalismo, ligado à fiscalização do poder e à defesa dos injustiçados, e a verdade volta a ser tratada como ameaça.</p>
<h2><b>A imprensa como aparelho ideológico de Estado</b></h2>
<p>Na teoria do intelectual francês Louis Althusser, um dos grandes inspiradores do pensamento de Alysson Mascaro, a dominação moderna não se sustenta apenas pela coerção direta dos aparelhos repressivos, como polícia, Exército e tribunais, mas pela ação cotidiana dos aparelhos ideológicos de Estado, entre eles a imprensa. Sua função central não é informar de forma neutra, mas reproduzir as condições sociais que garantem a continuidade da ordem vigente.</p>
<p>Nesse quadro, a mentira jornalística não é falha moral individual, mas efeito estrutural. A ideologia funciona tornando certas ideias naturais, evidentes e incontestáveis. Quando a imprensa naturaliza desigualdades, trata interesses do mercado como interesses universais ou apresenta decisões políticas como fatalidades técnicas, ela organiza o sentido da realidade sem precisar negar os fatos.</p>
<p>A falsa neutralidade é a forma ideológica mais eficiente, justamente porque oculta seu caráter ideológico. Sempre que uma verdade ameaça expor a violência estrutural do Estado ou a lógica de classe do capitalismo, ela deixa de ser tolerável. Nesse momento, a imprensa silencia seus alvos.</p>
<h2><b>Família, Pasolini e a ruptura do senso comum</b></h2>
<p>A família ocupa posição central entre os aparelhos ideológicos, pois antecede a escola e o trabalho, naturaliza hierarquias e transmite valores de classe, gênero, sexualidade e propriedade. Apresentada como espaço privado e afetivo, ela funciona como fábrica primária de subjetividades ajustadas à ordem social.</p>
<p>Em <i>Teorema</i>, de Pier Paolo Pasolini, essa engrenagem é deliberadamente desmontada. Uma família burguesa aparentemente estável entra em colapso após a visita de um estranho que estabelece relações íntimas com todos os seus membros. O visitante não ensina nem moraliza; ele desorganiza. A sexualidade aparece como instrumento de ruptura ideológica, desmontando a gramática simbólica que sustenta a família burguesa.</p>
<p>O colapso do pai, que abandona a fábrica, renuncia à propriedade e termina nu no deserto, simboliza a falência da autoridade quando o aparelho ideológico deixa de funcionar. Pasolini foi perseguido porque atacou simultaneamente a família burguesa, a moral sexual normativa, a hipocrisia da classe média, a Igreja institucional e o capitalismo de consumo. Censura, processos, demonização e, por fim, seu assassinato se inserem na lógica de um sistema que reage quando sua base simbólica é exposta.</p>
<h2><b>Universidade, direito e reprodução da dominação</b></h2>
<p>As universidades, especialmente as faculdades de direito, ocupam lugar central na reprodução da dominação burguesa. Elas não apenas transmitem conhecimento técnico, mas formam elites dirigentes e naturalizam o capitalismo como horizonte incontornável. O direito é estratégico porque traduz relações de força em normas abstratas, convertendo interesses de classe em legalidade e violência estrutural em procedimento legítimo.</p>
<p>As faculdades de direito formam sujeitos que confundem legalidade com justiça, tratam a propriedade privada como direito natural e veem o Estado como árbitro neutro. O mito da neutralidade jurídica encobre o fato de que a lei protege a propriedade antes da vida e transforma desigualdade material em igualdade formal. O jurista, formado nesse ambiente, torna-se operador inconsciente da dominação, aplicando normas e legitimando a coerção estatal sob a aparência de cumprimento da lei.</p>
<p>A universidade tolera críticas desde que não questionem sua própria função ideológica. O marxismo abstrato e ritualizado é aceitável; a crítica que desmistifica a instituição como parte do problema não é. Quando a universidade se reconhece no espelho da crítica, ela reage.</p>
<h2><b>O falso progressismo e a moralização da política</b></h2>
<p>A substituição da política pela moral é uma das marcas centrais do capitalismo contemporâneo. O chamado falso progressismo, marcado pelo identitarismo, abandona a crítica às estruturas de classe e concentra-se em linguagem, identidades e condutas individuais. O conflito deixa de ser sistêmico e passa a ser moral.</p>
<p>Esse deslocamento é funcional ao sistema. O moralismo individualiza problemas estruturais, substitui análise por julgamento e produz culpa em vez de consciência. O capitalismo incorpora identidades sem tocar em salários, precarização ou concentração de riqueza. A política se converte em gestão de sensibilidades, enquanto o poder econômico sai do centro da crítica.</p>
<p>Essa falsa radicalidade, baseada em cancelamentos e vigilância moral, fragmenta os dominados, enfraquece a solidariedade e impede a organização coletiva. Universidades, mídia corporativa, ONGs e fundações promovem esse progressismo seguro, que reorganiza o vocabulário da dominação sem ameaçar suas bases materiais.</p>
<h2><b>ONGs, cancelamento e controle ideológico</b></h2>
<p>O investimento do grande capital em ONGs e veículos de comunicação associados a elas não é filantropia, mas sim parte da estratégia de dominação. A repressão direta é cara e instável; o consenso moralizado é mais eficiente. Essas organizações funcionam como aparelhos ideológicos terceirizados, com aparência de independência, linguagem humanitária e ausência de controle democrático.</p>
<p>O financiamento condiciona pautas e limites. Causas que não questionam propriedade privada, financeirização ou luta de classes são incentivadas; críticas estruturais são desestimuladas. O cancelamento torna-se tecnologia de poder, destruindo reputações sem debate, isolando críticos perigosos e produzindo autocensura difusa. A política se transforma em tribunal moral permanente, enquanto bancos, monopólios e desigualdades seguem intactos.</p>
<h2><b>Moralismo progressista e fortalecimento da extrema-direita</b></h2>
<p>Ao reduzir a política à guerra cultural, o progressismo moralista produz ressentimento social. Para amplas maiorias precarizadas, ele aparece como elitismo cultural e desprezo material. A extrema-direita ocupa esse vazio, oferecendo pertencimento, linguagem simples e falsa rebeldia contra “as elites culturais”.</p>
<p>Forma-se uma polarização barulhenta que substitui o conflito de classe por choques simbólicos. A extrema-direita provoca, o moralismo reage, a mídia amplifica, e o capital observa intacto. Ambos operam dentro de um campo permitido que não toca as estruturas reais de poder. O verdadeiro antagonismo permanece fora de cena.</p>
<h2><b>Alysson Mascaro e a reação do sistema</b></h2>
<p>É nesse quadro que se insere o afastamento e a expulsão de Alysson Mascaro da Universidade de São Paulo, após denúncias morais anônimas, que foram fabricadas e amplificadas pelo The Intercept, um veículo de comunicação estadunidense que se apresenta ao público brasileiro como progressista. A questão central não é o mérito jurídico-administrativo das acusações, mas a função política que essa operação cumpre.</p>
<p>Sistemas de dominação não reagem a ideias inofensivas. O marxismo é tolerado enquanto permanece hermético, acadêmico e restrito a nichos. Mascaro ultrapassou esse limite ao se tornar intelectual público de amplo alcance, divulgador acessível do marxismo, crítico do Estado, do direito, da universidade e do capitalismo como estrutura.</p>
<p>A crítica se torna intolerável quando forma sujeitos, quando circula para além dos muros acadêmicos e passa a produzir consciência. Nesses momentos, o ataque não é político, mas moral. A acusação individual substitui o debate estrutural, despolitiza a discussão e elimina a ideia sem precisar refutá-la.</p>
<p>A universidade de elite tolera o marxismo decorativo, mas não tolera ser desmascarada como aparelho ideológico. E não se trata apenas de Mascaro. O gesto da demissão sem provas cumpre função pedagógica: intimida outros intelectuais, produz autocensura e delimita o campo do aceitável. A mensagem é clara e conhecida: critique costumes, linguagem e indivíduos, mas jamais critique o sistema de forma acessível e popular.</p>

Crítica do cancelamento, de Alysson Mascaro

A verdade em marcha: entenda, em detalhes, como e por que Alysson Mascaro foi perseguido por uma mentira fabricada

<p><b>247 – </b>O jurista e filósofo Alysson Leandro Mascaro, alvo de denúncias vazias e de um processo viciado que resultaram em sua expulsão da Universidade de São Paulo, publicou um artigo contundente sobre o tema da mentira no dossiê especial da revista <i>Poliética</i>, periódico de filosofia da PUC-SP, inteiramente dedicado a esse debate central da contemporaneidade.</p>
<p>O dossiê foi organizado pela professora Maria Constança Pissarra, da PUC-SP, e reúne reflexões teóricas sobre a mentira como fenômeno histórico, social e político. No artigo assinado por Mascaro, intitulado <a href="https://revistas.pucsp.br/index.php/PoliEtica/article/view/74541/49200"><i>Sobre a mentira: sociabilidade, filosofia e crítica</i></a>, o autor sustenta que a mentira não é um desvio ocasional da vida social, mas um elemento estrutural das formas de dominação, especialmente no capitalismo, onde passa a ser produzida de maneira industrial por aparelhos ideológicos, institucionais e midiáticos.</p>
<p>Ao longo do texto, Mascaro argumenta que “a mentira não é uma escória da subjetividade ou da sociabilidade: é seu material constituinte”, destacando que, nas sociedades capitalistas, verdade e mentira são moldadas por interesses econômicos, pelo Estado e por estruturas jurídicas e comunicacionais. Segundo ele, “qualquer coisa poderá ser verdade ou mentira, desde que o interesse assim a molde”, o que explica a força contemporânea de campanhas de difamação, cancelamento e destruição de reputações.</p>
<h2>Perseguição institucional</h2>
<p>A reflexão teórica dialoga diretamente com a experiência vivida pelo próprio autor. As acusações falsas publicadas pelo site <i>The Intercept</i>, hoje amplamente contestadas e desprovidas de provas materiais, foram utilizadas como instrumento político e ideológico para forjar sua expulsão da USP, num processo marcado por vícios, atropelos de garantias fundamentais e ausência de contraditório efetivo. O caso tornou-se emblemático do uso da mentira como arma de perseguição institucional no ambiente acadêmico brasileiro.</p>
<p>No artigo, Mascaro afirma que, no capitalismo, a mentira deixa de ser apenas interpessoal e passa a operar de forma massiva e estruturada, articulando mídia, instituições e aparelhos do Estado. Para ele, denúncias fabricadas e processos formais que simulam legalidade cumprem a função de disciplinar corpos dissidentes e eliminar vozes críticas, especialmente aquelas comprometidas com uma análise radical das estruturas de poder.</p>
<h2>Crítica do cancelamento</h2>
<p>A publicação do texto ocorre no mesmo momento em que Mascaro lança o livro <a href="https://www.editoracontracorrente.com.br/product/critica-do-cancelamento?srsltid=AfmBOoqx57CvrGn4S-XFTSv0DUwC-zeVcUYegwb_6HZq_cv2HpD8UUVc"><i>Crítica do cancelamento</i></a>, pelas editoras Contracorrente e 247, obra na qual aprofunda a análise sobre linchamentos morais, perseguições políticas e o uso instrumental da ética e da moral como formas contemporâneas de repressão. No livro, o filósofo examina como o discurso do cancelamento se tornou uma técnica de controle ideológico, frequentemente desvinculada de qualquer compromisso real com a verdade ou com a justiça.</p>
<p>Ao reunir reflexão filosófica rigorosa e experiência concreta de perseguição, Mascaro transforma sua própria trajetória em objeto crítico, reafirmando que o enfrentamento da mentira não se dá por moralismos ou apelos abstratos à verdade, mas pela crítica radical às estruturas sociais que a produzem. Como conclui no artigo, “a mentira de um tempo histórico só se vence com a superação desse próprio tempo histórico”, apontando para a necessidade de transformação profunda das condições materiais que sustentam a falsidade institucionalizada.</p>

Alysson Mascaro no lançamento de Crítica do Cancelamento

Cultura

Alvo de denúncias vazias e de um processo viciado, Alysson Mascaro reflete sobre a mentira

<p><b>247 - </b>O filósofo e jurista marxista Alysson Mascaro afirmou, em entrevista à <b>TV 247</b>, que seguirá atuando como professor e intelectual mesmo fora das estruturas universitárias, levando aulas diretamente a espaços públicos, após ser alvo de uma campanha de cancelamento que resultou em sua demissão da Universidade de São Paulo (USP).</p>
<p>Segundo Mascaro, as denúncias anônimas que motivaram o processo não abalarão seu espírito de luta nem o compromisso com a produção crítica do pensamento e a formação política, que ele pretende continuar exercendo de forma independente.</p>
<p>“Se a universidade não quiser as minhas ideias, porque elas incomodam, porque elas não são o esperado, elas são contra o neoliberalismo, elas são contra a ordem vigente, eu darei aula na rua para o povo”, disse Mascaro.&nbsp;</p>
<p>Mascaro explicou na entrevista o processo de perseguição política e controle do pensamento crítico em ação ao qual foi submetido: “São todos os dias de 2 anos e meio para cá, que um maquinário de haters, perfis anônimos, insidiadores, alguns não mais anônimos, caluniadores, órgãos de imprensa do imperialismo e depois a universidade me acusam”.</p>
<p>Ao defender a continuidade do ensino fora das instituições, Mascaro sustentou que suas ideias não dependem da validação formal para circular. “Eu hoje digo a vocês, eu não preciso das instituições para falar as ideias contra um tempo histórico. Eu preciso do povo. Eu preciso de você que está me acompanhando nesse momento”, declarou.</p>
<p>O jurista também apresentou essa escolha como uma mudança de eixo: do espaço acadêmico para uma atuação diretamente conectada ao público que acompanha seu trabalho.&nbsp;</p>
<p>“Então, a partir de hoje, eu sou um professor do povo, um intelectual do mundo e é nesta rua do mundo onde eu quero estar”, disse. <b>Assista:&nbsp;</b></p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2F3sextUr3uAo%3Fsi%3DBNLhxayiCLN2s9Hi&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<p>&nbsp;</p>

Tudo sobre alysson-mascaro