<p><b>247 –</b> O jornalismo vive um impasse estrutural entre sua missão pública e as exigências do capitalismo digital, em um momento em que a informação se tornou mais valiosa do que nunca, mas a reportagem original segue subvalorizada pelo mercado.</p>
<p>A reflexão foi publicada por Brian Morrissey no site <i>The Rebooting</i>, em <a href="https://www.therebooting.com/p/journalism-vs-capitalism">artigo intitulado <i>Journalism vs capitalism</i></a>, no qual ele analisa as contradições econômicas da atividade jornalística, o avanço das plataformas tecnológicas sobre o ecossistema de mídia e o impacto da inteligência artificial sobre empregos e modelos de negócio.</p>
<p>Segundo Morrissey, empresas jornalísticas são “notoriamente difíceis de operar” porque as redações ocupam o centro do negócio, mas sua lealdade principal é à profissão, e não necessariamente à rentabilidade. Essa tensão histórica se expressa na divisão entre a produção de um bem público e a necessidade de gerar receitas.</p>
<p>O autor lembra que a tradição de separação entre “igreja e Estado” nas empresas de mídia criou uma barreira entre jornalistas, responsáveis pelo produto editorial, e executivos encarregados de monetizá-lo. O problema, afirma, tornou-se ainda mais complexo diante de um mercado que penaliza justamente a reportagem original, base da missão cívica do jornalismo.</p>
<p>Morrissey cita o caso do jornalista Gideon Lewis-Kraus, que dedicou mais de seis meses à apuração de uma reportagem sobre a Anthropic para <i>The New Yorker</i>. Para ele, esse grau de rigor jornalístico tornou-se uma atividade quase antieconômica no ambiente atual.</p>
<p>O artigo também debate se o jornalismo deve se submeter às forças de mercado ou buscar formas de financiamento público e subsídios. Morrissey relata uma discussão no Festival Internacional de Jornalismo, em Perugia, na Itália, sobre o papel do Estado no apoio à imprensa.</p>
<p>Ele afirma ter defendido uma posição crítica ao financiamento estatal, argumentando que esse modelo pode criar conflitos de interesse, distorcer mercados, gerar dependência e afastar os veículos dos sinais dados pelo público. Do outro lado do debate estava Peter Erdelyi, diretor do Center for Sustainable Media, em Budapeste, que defendeu uma visão mais favorável ao apoio estatal em mercados europeus fragmentados, sem a mesma escala de filantropia, publicidade e capital disponível nos Estados Unidos.</p>
<p>A análise também aponta para o avanço do Vale do Silício na criação de um ecossistema alternativo de mídia. Morrissey observa que a tecnologia abraçou a mídia, mas corre o risco de reproduzir seu próprio isolamento, ampliando a distância entre jovens preocupados com o impacto da inteligência artificial sobre o emprego e uma elite tecnológica que tende a concentrar ainda mais poder e riqueza.</p>
<p>O texto menciona ainda a ascensão de programas de streaming baseados em cortes curtos para redes sociais. Segundo Morrissey, a lógica atual não depende necessariamente da audiência do programa completo, mas da multiplicação de clipes em plataformas como Instagram e X.</p>
<p>Nesse contexto, ele analisa o surgimento do MTS, sigla para <i>Monitoring the Situation</i>, novo programa apoiado pela Andreessen Horowitz e inspirado no modelo do TBPN. O autor critica a estética de televisão a cabo adotada pelo projeto e questiona seu real público, afirmando que o ambiente de venture capital já é amplamente atendido por mídias que reforçam suas próprias visões de mundo.</p>
<p>Morrissey conclui que muitas dessas novas iniciativas de mídia tendem a fracassar por parecerem excessivamente “engenheiradas”, criadas a partir da otimização de modelos existentes, e não de uma necessidade editorial orgânica. Para ele, marcas de mídia duradouras nascem mais de artistas, com visão própria de mundo, do que de engenheiros que desmontam formatos para replicá-los em escala.</p>

Redação Brasil 247

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Mídia

Jornalismo enfrenta dilema entre missão pública e pressões do capitalismo

<p><b>247 – </b>Em uma ampla conversa sobre China, capitalismo, socialismo e geopolítica, os economistas Elias Jabbour e José Kobori defenderam que a ascensão chinesa não pode ser compreendida pelos velhos clichês difundidos pelo Ocidente. A entrevista foi concedida ao Irmãos Dias Podcast, no YouTube, em programa conduzido por André Dias e Carol Dias. Ao longo do debate, os convidados afirmaram que a China representa hoje a experiência socialista mais avançada do mundo, combinando planejamento estatal, mercado, inovação tecnológica e forte presença do Partido Comunista nas decisões estratégicas do país.</p> <div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/jaDiJp_lBsw?si=5u5idsellsbwa2Tz" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div> <blockquote>Segundo Kobori, a visão negativa sobre a China foi construída por preconceitos históricos do Ocidente. “Eles nunca acharam que a China seria capaz de chegar onde chegou”, afirmou.</blockquote> <p>Para ele, os Estados Unidos transferiram parte de sua indústria para o território chinês por subestimar a capacidade tecnológica e organizacional do país asiático. “Eles acharam que a China ia só copiar, fazer produto de baixa qualidade, nunca ia se desenvolver tecnologicamente”, disse.</p> <h2>China e socialismo</h2> <p>Elias Jabbour explicou que, em sua visão, o comunismo seria um estágio histórico ainda não alcançado pela humanidade, marcado pela superação do Estado, das classes sociais e da lógica competitiva. O socialismo, por sua vez, seria uma transição entre capitalismo e comunismo.</p> <p>“A China é um país socialista”, afirmou Jabbour. Segundo ele, a diferença essencial em relação ao capitalismo está no controle político do capital. “Na China existe um bloco de forças políticas que chegam ao poder em 1949 com a intenção e a estratégia de construir uma nação poderosa baseada na propriedade pública dos meios de produção”, disse.</p> <p>Jabbour sustentou que, no capitalismo, quem comanda o Estado é o grande capital. Na China, ao contrário, o capital privado existe, mas subordinado ao projeto nacional conduzido pelo Partido Comunista.</p> <blockquote>“O capital existe como forma auxiliar ao processo de desenvolvimento, mas eles não controlam o poder político do país”, afirmou.</blockquote> <h2>Planejamento contra rentismo</h2> <p>Um dos pontos centrais da entrevista foi a crítica ao rentismo e à financeirização das economias capitalistas. Kobori afirmou que a China evitou a formação de uma classe rentista capaz de capturar o Estado e sufocar a indústria.</p> <p>Segundo ele, o setor financeiro chinês cumpre papel oposto ao observado em países como o Brasil e os Estados Unidos. Em vez de explorar a economia produtiva, funciona como instrumento de financiamento do desenvolvimento.</p> <blockquote>“O que a China fez foi justamente não deixar que o setor financeiro fosse rentista”, afirmou Kobori. “O setor financeiro na China, estatal, funciona para financiar e fomentar a economia.”</blockquote> <p>Jabbour acrescentou que o sistema financeiro público é uma das marcas do socialismo chinês. Para ele, essa estrutura impede que a especulação se sobreponha às necessidades produtivas e sociais.</p> <h2>A crise do capitalismo ocidental</h2> <p>Na avaliação dos economistas, a crise atual do capitalismo se expressa na desindustrialização dos Estados Unidos, no avanço das finanças sobre a produção, na desigualdade crescente e na deterioração dos serviços públicos.</p> <p>Kobori afirmou que, nas últimas décadas, a lógica financeira passou a dominar a indústria. O objetivo deixou de ser produzir melhor e passou a ser entregar retorno financeiro aos acionistas, comprimindo salários, fornecedores e investimentos.</p>  <figure><img src="https://cdn.brasil247.com/pb-b247gcp/swp/jtjeq9/media/20260428070448_695aea9e3902c76e9a56c10303375023c7f5dd9fdc87a0b5331f5bfd836c7d76.png" data-media-id="editor_1" data-image-id="20260428070448_695aea9e3902c76e9a56c10303375023c7f5dd9fdc87a0b5331f5bfd836c7d76" data-rendition-name="original" width="1672" height="941" loading="lazy" alt="Kobori e Jabbour apontam vantagens do socialismo"><figcaption>Kobori e Jabbour apontam vantagens do socialismo<span>(Photo: Brasil 247)</span></figcaption></figure>  <p>Jabbour também criticou o modelo estadunidense e afirmou que os Estados Unidos se tornaram uma “oligarquia liberal”, dominada por grandes corporações e bilionários.</p> <blockquote>“Tudo que os Estados Unidos estão fazendo é defendendo o interesse das grandes corporações americanas”, disse.</blockquote> <h2>Cuba, Vietnã e diferentes experiências socialistas</h2> <p>Durante o debate, os convidados também compararam as experiências de China, Vietnã, Laos, Coreia do Norte e Cuba.</p> <p>Jabbour afirmou que não há um único modelo socialista. Cada país constrói sua experiência segundo sua história, seu nível de desenvolvimento e as pressões externas que enfrenta.</p> <p>Sobre Cuba, ele destacou o impacto decisivo do bloqueio imposto pelos Estados Unidos. “O bloqueio é incontornável”, afirmou. “Não é possível falar de Cuba ou da situação atual de Cuba sem falar do bloqueio.”</p> <p>Kobori reforçou que nenhuma economia poderia se desenvolver plenamente sob sanções e restrições tão prolongadas. Para ele, Cuba foi usada por Washington como exemplo de “fracasso” socialista, embora tenha sido impedida de se desenvolver normalmente.</p> <h2>O Brasil e a ausência de projeto nacional</h2> <p>Ao tratar do Brasil, Kobori e Jabbour afirmaram que o país carece de um projeto nacional de desenvolvimento. Para eles, a experiência chinesa mostra a importância do planejamento de longo prazo, da coordenação estatal e do uso estratégico das empresas públicas.</p> <p>Kobori afirmou que o Brasil precisa eleger quadros capazes de pensar o país para além da polarização superficial. Jabbour, por sua vez, defendeu que a disputa de 2026 será marcada pela escolha entre soberania nacional e submissão aos interesses dos Estados Unidos.</p> <p>Na visão dos dois economistas, a lição central da China é que desenvolvimento não nasce da submissão ao mercado, mas de planejamento, soberania, investimento público e capacidade de subordinar o capital aos interesses coletivos.</p>

Elias Jabbour, José Kobori e o socialismo

Ideias

Elias Jabbour e José Kobori apontam as vantagens do socialismo numa conjuntura de crise aguda do capitalismo

<p><b>247 – </b>Publicado originalmente em 25 de abril de 1719, o romance <i>Robinson Crusoé</i>, de Daniel Defoe, ultrapassou há muito tempo a condição de simples narrativa de aventura para se consolidar como uma das obras mais emblemáticas da formação do pensamento moderno ocidental. Por trás da história de um náufrago isolado em uma ilha deserta, o livro revela, segundo diversas correntes críticas, os fundamentos do capitalismo emergente e a mentalidade colonial que acompanhou a expansão europeia nos séculos seguintes.</p>
<p>A trajetória de Crusoé, aparentemente marcada pela superação individual e pela engenhosidade, tem sido reinterpretada por estudiosos como uma espécie de alegoria da construção do sujeito burguês. Sozinho, o personagem organiza o espaço, mede o tempo, acumula recursos e transforma a natureza em propriedade — elementos centrais da lógica capitalista nascente.</p>
<h2>O indivíduo como empresa</h2>
<p>Ao longo da narrativa, Crusoé se comporta como um verdadeiro gestor de si mesmo e do ambiente ao seu redor. Ele registra suas atividades, contabiliza perdas e ganhos, estabelece rotinas produtivas e transforma a ilha em uma unidade econômica funcional.</p>
<p>Essa racionalidade, longe de ser neutra, reflete o espírito de uma época em que o trabalho disciplinado e a acumulação de riqueza começavam a ser elevados à condição de virtude moral. O personagem não apenas sobrevive: ele “empreende” sua própria existência.</p>
<p>Essa leitura aproxima a obra daquilo que o sociólogo Max Weber mais tarde definiria como a ética protestante — um conjunto de valores que ajudou a consolidar o capitalismo moderno, baseado na disciplina, na poupança e na ideia de que o sucesso material é um sinal de mérito.</p>
<h2>A natureza como objeto de dominação</h2>
<p>Outro aspecto central da obra é a relação de Crusoé com a natureza. A ilha, inicialmente hostil, é gradualmente domesticada e transformada em propriedade privada. Tudo é catalogado, cercado, explorado.</p>
<p>Essa dinâmica antecipa a lógica de exploração dos recursos naturais que marcaria a expansão colonial europeia. A terra deixa de ser um espaço de convivência e passa a ser vista como ativo econômico — algo a ser dominado, organizado e extraído.</p>
<p>Nesse sentido, <i>Robinson Crusoé</i> também pode ser lido como uma metáfora da própria colonização: a transformação de territórios desconhecidos em extensões do poder europeu.</p>
<h2>Sexta-Feira e a hierarquia colonial</h2>
<p>A chegada do personagem Sexta-Feira aprofunda ainda mais essa dimensão crítica. Ao salvar o nativo, Crusoé imediatamente assume uma posição de superioridade, ensinando sua língua, impondo sua religião e estabelecendo uma relação de subordinação.</p>
<p>Sexta-Feira não é tratado como igual, mas como alguém a ser civilizado. Essa relação reproduz, em escala simbólica, a lógica colonial: o europeu como centro da razão e da cultura, e o outro como objeto de tutela e controle.</p>
<p>A obra, nesse ponto, expõe com clareza a visão de mundo que legitimou séculos de dominação colonial, escravidão e imposição cultural.</p>
<h2>Entre a aventura e a ideologia</h2>
<p>Embora frequentemente celebrado como uma história de superação, <i>Robinson Crusoé</i> revela, sob uma leitura crítica, uma dimensão ideológica profunda. A exaltação do indivíduo autossuficiente, a naturalização da propriedade privada e a hierarquização entre culturas não aparecem como escolhas, mas como dados “naturais” da realidade.</p>
<p>Esse aspecto torna o romance ainda mais relevante no mundo contemporâneo. Ao apresentar o modelo do indivíduo isolado, responsável exclusivo por seu destino, a obra antecipa uma narrativa que ainda hoje sustenta discursos econômicos e sociais — muitas vezes ignorando as desigualdades estruturais e os contextos históricos.</p>
<h2>Atualidade de uma obra fundadora</h2>
<p>Mais de três séculos após sua publicação, <i>Robinson Crusoé</i> continua sendo objeto de debate não apenas literário, mas político e filosófico. Sua permanência no imaginário coletivo se deve justamente à sua capacidade de condensar, em forma narrativa, os valores que moldaram a modernidade ocidental.</p>
<p>Ao mesmo tempo em que celebra a capacidade humana de adaptação e sobrevivência, o romance também revela as bases de um sistema que se expandiu globalmente, muitas vezes à custa da exploração de povos e territórios.</p>
<p>Nesse sentido, revisitar a obra hoje é também revisitar as origens de um modelo de mundo — marcado pela centralidade do lucro, pela lógica da dominação e pelas contradições que ainda desafiam as sociedades contemporâneas.</p>

História

Robinson Crusoé e o nascimento do homem capitalista: como um romance de 1719 revela as bases do colonialismo moderno

<p><b>247 –</b> O jurista e filósofo Alysson Mascaro aprofundou, em aula publicada no YouTube pela TV 247, uma reflexão crítica sobre o papel da esperança na transformação social, resgatando a obra do pensador marxista alemão Ernst Bloch e criticando tanto o liberalismo quanto setores da própria esquerda. A análise foi feita durante o curso <i>“A esperança, parte 2”</i>, disponível na plataforma, em que Mascaro discute os limites das concepções tradicionais de mudança política e social.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/RkYVuNbyh2k?si=uOmtBPcud1SwPhvI" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Ao longo da exposição, Mascaro apresenta uma leitura densa e sistemática da teoria da esperança, defendendo que ela não pode ser reduzida a desejo abstrato nem a condições objetivas isoladas. Segundo ele, a verdadeira transformação depende daquilo que Bloch chamou de “utopia concreta”.</p>
<h2>A centralidade da esperança na luta social</h2>
<p>Mascaro explica que Ernst Bloch, autor de <i>O princípio esperança</i>, foi um dos principais filósofos do século XX a tratar do tema como motor da ação política. Para o pensador alemão, a esperança é inseparável da luta social.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Se nós lutamos é porque não nos conformamos com algo. E se lutamos é porque esperamos conseguir alguma coisa”</i>, afirma Mascaro, sintetizando o pensamento de Bloch.</blockquote>
<p>A esperança, nesse sentido, não é um sentimento vazio, mas uma condição essencial para qualquer projeto de transformação. Sem ela, não há ação política consistente.</p>
<h2>Os quatro tipos de possibilidade</h2>
<p>Um dos pontos centrais da aula é a explicação das quatro formas de “possibilidade” propostas por Bloch, que estruturam diferentes níveis de esperança:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Possível formal:</b> aquilo que não é impossível, mas também não é concreto. Exemplo: “o mundo pode acabar amanhã”. Trata-se de uma esperança frágil e abstrata.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível subjetivo:</b> baseado na vontade individual. É o voluntarismo — a ideia de que “se quisermos, faremos a revolução”.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível objetivo:</b> baseado nas condições materiais, como tecnologia ou crises econômicas, que supostamente levariam automaticamente à transformação social.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Possível dialético:</b> a verdadeira esperança, que articula condições subjetivas e objetivas de forma concreta.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro é enfático ao criticar os três primeiros níveis, especialmente quando aparecem na política:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta apenas falar: ‘vamos juntar um bocado de gente e a revolução sai’. O contexto importa”</i></blockquote>
<blockquote>&nbsp;<i>“A tecnologia não leva ao socialismo só por ser tecnologia”</i></blockquote>
<p>Segundo ele, tanto o voluntarismo quanto o determinismo econômico são ilusões que impedem a construção real da mudança.</p>
<h2>Crítica ao voluntarismo e ao economicismo</h2>
<p>O filósofo identifica dois erros recorrentes na esquerda:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Politicismo (voluntarismo):</b> acreditar que basta vontade política para transformar a realidade.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Economicismo:</b> confiar que melhorias materiais, como crescimento econômico, levarão automaticamente a mudanças políticas.&nbsp;</li>
</ul>
<p>Mascaro usa exemplos concretos para ilustrar a falha dessas abordagens:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O Lula dá casa pro povo, então automaticamente o povo é de esquerda? Não, porque não disputa o nível do afeto”</i></blockquote>
<p>Para ele, a política não se sustenta apenas em dados econômicos, mas na disputa de valores, emoções e desejos.</p>
<h2>A esperança como afeto e ciência</h2>
<p>A “utopia concreta”, conceito central de Bloch, exige a combinação entre emoção e conhecimento:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é um sentimento, é um afeto. Mas também tem um grau de articulação intelectual e científica”</i></blockquote>
<p>Essa combinação é chamada de <i>docta spes</i> (esperança douta), que significa uma esperança informada, consciente das condições materiais e capaz de agir sobre elas.</p>
<p>Mascaro critica tanto a esquerda acadêmica quanto o ativismo superficial:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Quem faz o marxismo só uma ciência… não ajuda na transformação. Mas também não é só um agir batendo palma”</i></blockquote>
<h2>O neoliberalismo e o ataque à esperança</h2>
<p>A aula também aborda a crítica ao pensamento neoliberal contemporâneo, especialmente à ideia de que a esperança seria perigosa.</p>
<p>Mascaro cita o filósofo Hans Jonas como um dos responsáveis por essa virada:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é uma irresponsabilidade… porque ninguém sabe como vai dar no final”</i></blockquote>
<p>Segundo essa visão, a transformação radical deve ser evitada em nome da “responsabilidade”, o que, na prática, significa manter o sistema existente.</p>
<p>Para Mascaro, essa lógica domina o mundo contemporâneo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Faz 40 anos que esperança é uma palavra maldita… porque se quer dizer que quem tem esperança é irresponsável”</i></blockquote>
<h2>Capitalismo, crise e produção da desesperança</h2>
<p>Outro eixo fundamental da análise é a relação entre capitalismo e subjetividade. Mascaro argumenta que o sistema atual não apenas produz crises, mas depende delas:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“A crise não é um problema a ser resolvido. A crise é o negócio do capitalismo”</i></blockquote>
<p>Nesse contexto, a desesperança se torna um produto social. O sistema gera frustração, ansiedade e competição permanente, ao mesmo tempo em que oferece mercadorias e soluções individuais para esses problemas.</p>
<h2>O papel do desejo e da ideologia</h2>
<p>Inspirado em autores como Althusser, Lacan e Žižek, Mascaro afirma que o desejo humano é moldado pela ideologia dominante:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“O capitalismo é uma máquina de desejo”</i></blockquote>
<p>Isso significa que não basta conscientizar as pessoas racionalmente. É preciso disputar o desejo:</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Não adianta dizer ‘não consuma’. O inconsciente não opera com o ‘não’. O que importa é o X, não o não-X”</i></blockquote>
<p>Ou seja, combater o capitalismo exige criar um desejo positivo por outra forma de sociedade.</p>
<h2>A esperança como desejo do futuro</h2>
<p>Mascaro retoma Bloch para diferenciar dois tipos de sonho:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;<b>Sonho noturno:</b> ligado ao passado e ao inconsciente.&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;<b>Sonho diurno:</b> projeção consciente do futuro — a verdadeira esperança.&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“A esperança é o sonho que se sonha acordado”</i></blockquote>
<p>Esse sonho, porém, precisa ser coletivo e estruturado, não apenas individual.</p>
<h2>A transformação como articulação total</h2>
<p>Na conclusão, Mascaro reforça que a mudança social só ocorre quando há convergência entre:</p>
<ul>
  <li>&nbsp;condições materiais&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;mobilização subjetiva&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;organização política&nbsp;</li>
  <li>&nbsp;desejo coletivo&nbsp;</li>
</ul>
<blockquote>&nbsp;<i>“No dia que o desejo se abre… a pessoa não precisa ser ensinada a ter esperança. Ela vai pelo próprio desejo”</i></blockquote>
<p>Para ele, a esperança não pode ser apenas um discurso ou uma promessa — deve se tornar uma força concreta, capaz de mobilizar indivíduos e sociedades.</p>
<h2>Uma reflexão sobre o presente</h2>
<p>A aula de Alysson Mascaro aponta para um diagnóstico contundente do tempo atual: a sociedade contemporânea não apenas enfrenta a falta de esperança, mas muitas vezes rejeita a própria ideia de transformação.</p>
<blockquote>&nbsp;<i>“Nós não estamos num tempo em que todo mundo procura a esperança. Estamos num tempo em que a maioria das pessoas não quer procurar esperança”</i></blockquote>
<p>Diante disso, a tarefa política deixa de ser apenas explicar a realidade e passa a ser reconstruir o desejo por um futuro diferente — condição indispensável para qualquer projeto de mudança estrutural.</p>

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Esperança como luta concreta: Alysson Mascaro resgata filosofia marxista e critica ilusões do liberalismo

<p><b>247 –</b> Em aula inaugural do curso aberto “A esperança”, realizada no dia 11 de abril de 2026 no Sindilex, em São Paulo, o jurista e filósofo Alysson Mascaro defendeu que a esperança não pode ser tratada como um problema meramente individual, psicológico ou motivacional. A exposição foi transmitida pela TV 247.</p>
<p>Logo na abertura, Mascaro situou o sentido político e histórico da reflexão. “Eu não podia neste curso da volta falar de outro tema que não seja a esperança, porque o tempo nosso e da humanidade é de desesperança”, afirmou. A partir dessa premissa, ele construiu uma longa análise sobre a crise contemporânea, o papel do capitalismo na formação subjetiva dos indivíduos e as diferentes formas históricas de pensar a relação entre esperança e desesperança.</p>
<div class="embed-block"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ui3fSGTV9gg?si=MJzir5ksS-9Yq_qG" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe></div>
<p>Ao longo da aula, o filósofo também saudou o sindicato que sediou o encontro, a equipe da TV 247 e os participantes presentes, em um registro de forte vínculo político e afetivo. O ponto central, no entanto, foi outro: a ideia de que a esperança, longe de ser apenas uma virtude íntima ou um atributo da personalidade, está profundamente ligada às condições materiais da vida social.</p>
<h2>Esperança não é autoajuda</h2>
<p>Uma das teses mais enfatizadas por Mascaro é a de que a sociedade capitalista tenta reduzir a esperança ao indivíduo isolado. Para ele, esse deslocamento serve para esconder os determinantes históricos, econômicos e políticos que moldam a vida concreta.</p>
<p>“Não adianta fazermos como faz hoje o liberalismo e o individualismo do capitalismo, que tentam resumir o problema da esperança e da desesperança aos quadrantes do indivíduo só ele”, disse. Em seguida, criticou diretamente a lógica da autoajuda e do coaching como falsas respostas para o sofrimento social. “Nós não podemos reduzir os quadrantes da esperança à condição do indivíduo, senão o resultado imediato disso é fazer com que a solução da esperança, da desesperança, no caso, seja o auxílio de coach”.</p>
<p>A crítica de Mascaro mira um dos traços mais característicos do presente: a crença de que bastaria ajustar a mentalidade, cultivar pensamento positivo ou adotar métodos de performance para superar a angústia. Em sua leitura, esse discurso não liberta ninguém. Ao contrário, aprofunda a responsabilização individual e despolitiza o sofrimento.</p>
<p>Ainda assim, ele fez uma ressalva importante. O indivíduo, disse, não pode ser ignorado, porque a vida social é também um conjunto de relações entre indivíduos. Mas essa dimensão subjetiva só pode ser compreendida em articulação com a totalidade histórica. “O problema da esperança é um problema social, histórico, material”, resumiu.</p>
<h2>Um tempo em que a vida parece piorar</h2>
<p>Mascaro procurou mostrar que há momentos históricos mais inclinados à esperança e outros mais inclinados à desesperança. Sem negar que todo ser humano vive oscilações emocionais ao longo da vida, ele insistiu que a experiência social do presente tem especificidades próprias.</p>
<p>Segundo ele, no século XX havia a percepção de que estudo, trabalho e esforço poderiam conduzir a uma vida melhor do que a da geração anterior. Hoje, essa promessa se encontra em ruínas. “No século XX, as pessoas têm impressão de que com estudo, garra, força, luta, a vida não melhora e é possível que elas tenham a vida pior do que a dos seus pais”, afirmou.</p>
<p>A observação toca num sentimento amplamente disseminado nas sociedades capitalistas contemporâneas: o de que o futuro deixou de ser um horizonte de ascensão para se converter em medo, precariedade e regressão. Na leitura do filósofo, isso não decorre de fragilidades morais individuais, mas de uma deterioração concreta das formas de vida.</p>
<p>Ele associou essa mutação ao bloqueio das possibilidades de transformação social. Quando o mundo aparece como fechado, quando o sujeito sente que nada pode ser mudado, a esperança se enfraquece. E, nesse cenário, fórmulas vagas de consolo se mostram insuficientes.</p>
<p>“É muito difícil pensarmos nós em esperança num nível apenas idealista ou abstrato, porque acaba sendo então algo como: ‘Tenha fé, ninguém sabe o dia de amanhã’”, observou. Para ele, frases desse tipo, que parecem reconfortantes, podem funcionar justamente como expressão da impotência diante da realidade.</p>
<h2>Trump, guerra e a banalização do abismo</h2>
<p>Em um dos trechos mais impactantes da aula, Mascaro recordou uma entrevista concedida dias antes ao programa Bom Dia 247, na qual comentava declarações do atual presidente dos Estados Unidos, Donald Trump. Segundo o filósofo, o anúncio de que uma civilização poderia ser “varrida do mapa” em poucos dias expunha a gravidade do tempo histórico contemporâneo. Donald Trump é, de fato, o atual presidente dos Estados Unidos.&nbsp;</p>
<p>Ao rememorar o episódio, Mascaro destacou o contraste entre a ameaça extrema e a rápida normalização da barbárie. “No domingo o Trump disse que na terça-feira ele varreria uma civilização do mapa”, relatou. Depois, refletiu sobre o fato de que, passados alguns dias, o mundo seguia funcionando como se nada de extraordinário tivesse ocorrido. “Passa a terça, já percebemos que é mais do mesmo e não muda também”.</p>
<p>A observação serve, em sua argumentação, para demonstrar como a contemporaneidade convive com uma espécie de suspensão permanente entre catástrofe e rotina. O mundo parece sempre à beira do colapso, mas continua operando sob a lógica habitual do capital. Essa combinação, para ele, corrói a possibilidade de imaginar uma saída histórica consistente.</p>
<h2>O capitalismo vende esperança e também desesperança</h2>
<p>Um dos eixos mais originais da exposição foi a ideia de que o capitalismo não produz apenas falsas promessas de ascensão. Ele fabrica também a desesperança, e faz isso de maneira organizada.</p>
<blockquote>“O capitalismo é tão dominante que ele produz, a palavra é essa, esperança para ingênuos e esperançados. E ele produz desesperança para os ditos realistas desesperançados”, afirmou.</blockquote>
<p>De um lado, explicou, o sistema dissemina a ilusão de que qualquer pessoa poderá enriquecer se tiver disciplina, disposição e iniciativa. É o discurso do empreendedorismo heroico, da meritocracia e da ascensão individual. De outro, quando essa narrativa se esgota, o próprio sistema oferece o reverso: a certeza amarga de que ninguém sairá do lugar.</p>
<p>Mascaro descreveu essa dinâmica como uma engrenagem completa de captura subjetiva. Primeiro, vende-se a promessa. Depois, vende-se o desencanto. Em ambos os casos, o horizonte coletivo é desfeito e o indivíduo permanece preso a respostas privadas, mercantilizadas e impotentes.</p>
<h2>Televisão, religião, remédio e guru</h2>
<p>Na avaliação do filósofo, a desesperança também é produzida por aparelhos ideológicos e mediáticos. Ele citou os programas policialescos, o sensacionalismo televisivo e a exploração sistemática do medo como parte desse processo.</p>
<blockquote>“A desesperança, eu também quero dizer aqui de pronto, é uma produção”, declarou. Em seguida, acrescentou: “Há uma produção da desesperança na televisão”.</blockquote>
<p>Mascaro descreveu uma cadeia simbólica na qual a mídia agrava o sentimento de insegurança e, mais tarde, outras instâncias vendem soluções adaptativas. “Se houver televisão e os canais forem concessões e estas concessões, todas elas, ou a maioria delas, às 6 da tarde passarem programas policialescos, todo mundo na hora que chegar em casa pro seu trabalho, às 6 da tarde só vê a tragédia”, disse.</p>
<p>Na sequência, ele associou essa pedagogia do medo ao mercado religioso e terapêutico. “6 da tarde abre o apetite, 11 da noite vende o prato”, afirmou, ao comentar programas religiosos que oferecem salvação espiritual depois da exibição incessante da violência.</p>
<p>O raciocínio foi ampliado para abarcar também gurus, medicamentos psiquiátricos, fórmulas motivacionais e toda a indústria do bem-estar individual. Para Mascaro, o capitalismo cria saídas para todos os perfis subjetivos, mas todas mantêm o problema no plano privado, sem tocar as estruturas sociais que produzem o sofrimento.</p>
<h2>A história da esperança</h2>
<p>Outra parte central da aula foi dedicada a um grande percurso histórico sobre as formas de organização da esperança. Mascaro sustentou que a esperança não é uma substância eterna e idêntica a si mesma. Ela muda de qualidade conforme mudam as sociedades.</p>
<p>“O que alguém no passado pensava por esperança pode não parecer com nada com aquilo que nós hoje pensamos por esperança”, disse. Por isso, argumentou, não se trata apenas de medir mais ou menos esperança ao longo do tempo, mas de compreender modos historicamente distintos de organizar o sentido da vida e da história.</p>
<p>Ao abordar a Antiguidade, ele destacou a predominância de uma percepção circular do tempo histórico. Segundo sua leitura, as sociedades antigas tendiam a conceber a vida como fluxo, ascensão e declínio, repetição de ciclos, renovação das gerações. Nessa configuração, não haveria uma promessa linear e acumulativa de progresso.</p>
<p>Já na Idade Média ocidental, afirmou, a esperança social teria se retraído fortemente, enquanto a esperança teológica ganhava centralidade. A salvação deixava de estar ligada ao mundo terreno e se concentrava no além. “Os medievais tinham desesperança em relação à história”, sintetizou.</p>
<p>Foi nesse ponto que Mascaro formulou uma das passagens mais fortes da aula: “Quanto mais sentimento de desesperança tiver uma pessoa, mais é prova de que Jesus voltará”. A frase resume sua interpretação de como a teologia medieval converte o agravamento da realidade em confirmação da promessa salvífica.</p>
<p>Na modernidade, por sua vez, o quadro se transforma com a ascensão da burguesia, do Iluminismo e, depois, do capitalismo industrial. A partir daí, a história passa a ser pensada como linha de progresso, aperfeiçoamento técnico e domínio crescente da natureza. Segundo Mascaro, é nesse ambiente que a esperança se torna fortemente associada à ideia de progresso material.</p>
<h2>Capitalismo, progresso e contradição</h2>
<p>Apesar de criticar duramente o capitalismo, Mascaro não o descreve de forma simplista. Ao tratar do pensamento liberal, observou que esse campo tende a enxergar o progresso técnico como resposta suficiente para os males sociais, convertendo a esperança em confiança na racionalidade técnica e na ação individual.</p>
<p>Mas sua posição filosófica caminha em outra direção. Ao recuperar Marx, ele argumentou que o capitalismo é contraditório: ao mesmo tempo que expande forças produtivas e capacidades técnicas inéditas, bloqueia a universalização real dessas conquistas.</p>
<p>Em termos concretos, a técnica poderia permitir que a humanidade enfrentasse problemas históricos de alimentação, transporte, saúde e produção. Mas, submetida à lógica do lucro, ela não se converte automaticamente em emancipação humana. O progresso material existe, porém é capturado por relações de exploração.</p>
<p>Daí a crítica ao ambientalismo liberal, às soluções cosméticas e ao reformismo que promete corrigir os excessos sem alterar a estrutura. Em sua exposição, Mascaro rejeitou tanto a fé cega no mercado quanto a crença de que ajustes pontuais resolverão a crise civilizatória.</p>
<h2>A esperança como revolução</h2>
<p>No fecho da aula, Mascaro apresentou a formulação mais incisiva de sua reflexão: a esperança, para ele, não está nem na adaptação individual nem na espera passiva por uma redenção transcendente. Ela está na ação coletiva de transformação radical da sociedade.</p>
<blockquote>“A esperança é a revolução”, afirmou. Em seguida, reforçou o caráter concreto, arriscado e conflitivo dessa perspectiva: “A revolução é a luta”.</blockquote>
<p>A frase desmonta qualquer tentativa de reduzir a esperança a sentimento agradável, conforto emocional ou promessa de conciliação. Na visão do filósofo, a esperança real não é colorida pela harmonia abstrata, mas pela dureza da disputa histórica. Por isso, acrescentou em uma das imagens mais fortes da exposição: “A esperança não é verdade, a esperança é vermelha de sangue”.</p>
<p>Essa formulação final recoloca o tema no terreno da política. Em vez de tratar a esperança como estado subjetivo privado, Mascaro a inscreve na tradição das lutas sociais, sindicais e populares. Não por acaso, sua aula foi realizada justamente em um sindicato, espaço que ele associou à resistência organizada e à confrontação das condições sociais existentes.</p>
<h2>Um diagnóstico do presente</h2>
<p>Mais do que uma conferência filosófica, a aula de Alysson Mascaro ofereceu um diagnóstico duro do presente. Ao longo de mais de três horas, ele apresentou a desesperança contemporânea como produto histórico de uma sociabilidade marcada por precarização, mercantilização da vida, medo difuso e bloqueio das alternativas coletivas.</p>
<p>Sua crítica alcança o coaching, o empreendedorismo moral, o mercado religioso, a medicalização do sofrimento, o tecnicismo liberal e a ideologia de progresso automático. Ao mesmo tempo, recusa o fatalismo puro e simples. A saída, para ele, não está em negar a tragédia do tempo, mas em recolocar a esperança no campo da transformação material da sociedade.</p>
<p>É nesse sentido que sua fala adquire densidade política. Em vez de consolar, ela convoca. Em vez de prometer alívio rápido, insiste na luta histórica. E, ao fazer isso, recoloca uma questão central para o Brasil e para o mundo: como reconstruir horizontes coletivos num tempo em que o capital produz, ao mesmo tempo, falsas promessas de salvação e uma máquina permanente de desesperança?</p>

Alysson Mascaro diz que a esperança é a revolução social e critica saídas individuais para a crise do presente

<p><b>247 –</b> O filósofo e jurista Alysson Leandro Mascaro realizará, no próximo dia 11 de abril de 2026, um <a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>curso aberto ao público</b></u></a> sobre o tema “A esperança”, abordando suas dimensões filosóficas, políticas e subjetivas em meio à crise contemporânea do capitalismo. A atividade será gratuita e ocorrerá no auditório do SINDILEX, localizado na Rua Japurá, 43, Bela Vista, em São Paulo.</p>
<p><a href="https://forms.gle/6sBFojxELjEpA9fz9"><u><b>INSCREVA-SE NESTE LINK PARA O CURSO</b></u></a></p>
<p>Com duração integral ao longo do dia, das 9h30 às 12h e das 13h30 às 16h30, o curso será dividido em três eixos principais e pretende discutir a esperança não como um conceito abstrato ou meramente motivacional, mas como elemento central da ação política e da transformação social.</p>
<h2>Crise do capitalismo e produção da desesperança</h2>
<p>Na apresentação do curso, Mascaro parte de um diagnóstico contundente: o capitalismo atual consolidou uma ideologia da impossibilidade de mudança estrutural. Em vez de estimular transformações, o sistema promove conformismo, individualismo e adaptação às estruturas existentes.</p>
<p>O filósofo destaca que, ao longo da modernidade, especialmente até meados do século XX, predominava a crença de que mudanças profundas eram possíveis e desejáveis. No entanto, esse horizonte foi progressivamente substituído por uma cultura de desesperança, na qual as novas gerações passam a desacreditar na transformação histórica e social.</p>
<p>Mascaro critica tanto as ilusões individualistas — que tratam a esperança como mera vontade pessoal — quanto os discursos “realistas” que negam alternativas ao capitalismo. Para ele, ambos reproduzem, sob formas distintas, a ideologia dominante.</p>
<h2>Esperança como utopia concreta e ação revolucionária</h2>
<p>Um dos pontos centrais do curso será a concepção de esperança como “utopia concreta”. Trata-se, segundo Mascaro, da articulação entre condições objetivas e subjetivas que permitem vislumbrar e construir transformações reais.</p>
<p>Inspirado em tradições marxistas e no pensamento de Ernst Bloch, o curso propõe compreender a esperança como força histórica vinculada à luta contra exploração, dominação e opressão. Em contextos de crise, essa dimensão ganha ainda mais relevância.</p>
<p>Mascaro sustenta que, justamente nos períodos em que os indivíduos são levados a acreditar que não há alternativas, a filosofia da esperança se torna uma ferramenta decisiva para a ação política e a ruptura com a ordem vigente.</p>
<h2>Três caminhos políticos: conservadorismo, reação e revolução</h2>
<p>No eixo político do curso, o filósofo analisará três formas de lidar com a esperança na contemporaneidade: o conservadorismo, o reacionarismo e a perspectiva revolucionária.</p>
<p>No campo liberal-conservador, a esperança é reduzida à esfera individual, limitada à adaptação ao que já existe. No reacionarismo, ela é vista como ameaça ou irresponsabilidade. Já na abordagem crítica e marxista, a esperança é entendida como impulso para a transformação concreta da realidade.</p>
<p>Essa distinção permite compreender como diferentes correntes políticas disputam o próprio significado da esperança, seja para neutralizá-la, seja para mobilizá-la como força histórica.</p>
<h2>Subjetividade, sofrimento e bloqueios à esperança</h2>
<p>O curso também se debruçará sobre a dimensão subjetiva da crise contemporânea. Mascaro analisa como o capitalismo molda indivíduos incapazes de enxergar possibilidades de mudança, seja pela lógica da mercadoria, seja por mecanismos ideológicos de identificação com o sistema.</p>
<p>Entre os efeitos desse processo estão o desânimo, a depressão e a adesão ao status quo. A subjetividade contemporânea, segundo o filósofo, é estruturada para rejeitar o novo e impedir a emergência de alternativas.</p>
<h2>A esperança como força de transformação</h2>
<p>Ao final, Mascaro aponta que a reconstrução da esperança passa necessariamente pelo enfrentamento direto das contradições do capitalismo. A crise, longe de ser apenas destrutiva, abre espaço para dinâmicas inovadoras e transformadoras.</p>
<p>A esperança, nesse sentido, não é passiva nem ilusória: ela depende da produção de desejo por aquilo que ainda não existe. É a partir desse movimento que se torna possível articular prazer, transformação social e projeto revolucionário.</p>
<p>Com essa proposta, o curso se apresenta como uma intervenção intelectual e política voltada a recolocar a esperança no centro do debate contemporâneo e das lutas sociais.</p>
<h2>Saiba quem foi Ernst Bloch</h2>
<p>Ernst Bloch foi um dos mais importantes filósofos marxistas do século XX e é conhecido, sobretudo, como o “filósofo da esperança”.</p>
<p>Ele nasceu em 1885, na Alemanha, e desenvolveu uma obra profundamente original, que buscava resgatar o papel da utopia, do desejo e da esperança dentro do pensamento marxista — algo que, até então, era muitas vezes tratado de forma mais econômica e estrutural.</p>
<h2>A filosofia da esperança</h2>
<p>A principal obra de Bloch é “O Princípio Esperança” (Das Prinzip Hoffnung), na qual ele argumenta que a esperança não é uma ilusão ou fuga da realidade, mas uma força concreta que move a história.</p>
<p>Para ele, os seres humanos vivem orientados por aquilo que chamou de “ainda-não” (Noch-Nicht) — ou seja, aquilo que ainda não existe, mas pode vir a existir. Esse “ainda-não” aparece nos sonhos, na arte, na religião e nas lutas sociais.</p>
<h2>Utopia concreta</h2>
<p>Bloch fez uma distinção fundamental entre dois tipos de utopia:</p>
<ul>
  <li>Utopia abstrata: ilusões vagas, sem base na realidade</li>
  <li>Utopia concreta: possibilidades reais, enraizadas nas condições históricas</li>
</ul>
<p>É essa segunda que interessa ao pensamento revolucionário. A esperança, nesse sentido, não é ingenuidade — é um instrumento de transformação.</p>
<h2>Relação com o marxismo</h2>
<p>Bloch foi um marxista heterodoxo. Ele ampliou o marxismo ao incorporar elementos culturais, subjetivos e simbólicos — como mitos, religiões e desejos coletivos.</p>
<p>Ele via o socialismo não apenas como uma mudança econômica, mas como a realização de um futuro mais humano, que já está latente no presente.</p>
<h2>Influência</h2>
<p>Sua obra influenciou profundamente filósofos, sociólogos e pensadores críticos, especialmente aqueles interessados em política, cultura e subjetividade — como o próprio Alysson Mascaro.</p>

Alysson Mascaro lança Crítica do Cancelamento na Casa de Portugal

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Alysson Mascaro oferece curso aberto sobre “A esperança” em tempos de crise aguda do capitalismo

<p><b>247 –</b> Em entrevista ao programa <i>20 Minutos</i>, da <i>Opera Mundi</i>, conduzido por Breno Altman em 13 de março de 2026, o ministro da Fazenda, Fernando Haddad, apresentou as principais teses de seu novo livro, <i>Capitalismo superindustrial</i>, e defendeu a ideia de que o capitalismo contemporâneo entrou em uma nova etapa histórica, marcada pela mercantilização da ciência, da informação e da criatividade humana.</p>
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<p>Ao longo da conversa, Haddad também abordou temas centrais da conjuntura brasileira e internacional, como o papel da China, a atualidade do marxismo, a crise da esquerda, os limites do desenvolvimento brasileiro e os impasses da economia nacional. Em uma das formulações mais contundentes da entrevista, ele afirmou que “a esquerda não tem essa resposta” quando provocada sobre a capacidade de construir uma alternativa histórica superior ao capitalismo.</p>
<h2>O que é o “capitalismo superindustrial”</h2>
<p>Segundo Haddad, seu novo livro nasce da atualização de reflexões iniciadas ainda no fim dos anos 1980, quando escreveu <i>Sistema soviético</i>. O impulso para revisitar o tema veio, em grande medida, da ascensão da China e da necessidade de reinterpretar as transformações recentes do capitalismo global.</p>
<p>Ao explicar o conceito central da obra, Haddad rejeitou a leitura segundo a qual a novidade do capitalismo contemporâneo estaria na chamada financeirização. Para ele, esse fenômeno não define uma fase nova do sistema, porque suas bases já estavam presentes desde a formação histórica do próprio capitalismo.</p>
<p>Na entrevista, o ministro sustentou que a verdadeira mutação recente ocorreu em outro terreno: o da mercantilização. <i>“O que eu digo é que mais recentemente ele mercantilizou a ciência e a informação”</i>, declarou. Em seguida, resumiu sua tese em uma fórmula direta: <i>“O capitalismo ele é de certa maneira a história da mercantilização total”</i>.</p>
<p>A partir dessa leitura, Haddad propõe uma periodização em três momentos: a manufatura, a grande indústria e a superindústria. Nesta terceira fase, segundo ele, o padrão fabril se estende a todos os setores da economia, inclusive à agricultura e aos serviços. A mecanização, a automação, o controle de produtividade e a padronização do trabalho deixariam de ser traços exclusivos da indústria clássica e passariam a organizar toda a vida econômica.</p>
<p>Ao descrever esse processo, ele observou que até atividades consideradas tipicamente do setor de serviços já operam sob lógica industrial. <i>“Os serviços também adotam o padrão fabril”</i>, afirmou, acrescentando que hoje se fala em “indústria do entretenimento”, “indústria do turismo” e “indústria cultural”, embora parte do debate teórico continue tratando esses ramos como se estivessem fora da forma industrial.</p>
<h2>Classes sociais mais fragmentadas e luta de classes mais complexa</h2>
<p>Uma das consequências dessa nova etapa, na avaliação do ministro, é a reconfiguração das classes sociais. Haddad argumenta que o proletariado industrial já não pode mais ser considerado, de forma exclusiva, o sujeito central da transformação histórica, como em certas formulações clássicas do marxismo.</p>
<p>Sem negar a permanência do trabalho assalariado e da classe operária, ele sustenta que o capitalismo atual produziu novas formas de inserção social e produtiva. Entre elas, destacou o precariado e o chamado cognitariado, composto por trabalhadores ligados à inovação, à criação e à produção de conhecimento.</p>
<p>Ao tratar desse ponto, Haddad disse que parte da esquerda continua operando com categorias insuficientes para compreender o mundo atual. <i>“Eu acho que a esquerda não amplia um pouco o seu raio de ação, porque ainda tá vivendo num mundo que acabou”</i>, afirmou.</p>
<p>Em sua leitura, isso não elimina a luta de classes. Ao contrário. <i>“Eu tô dizendo que o problema ficou mais grave. Eu tô dizendo que a questão da luta de classes, as contradições de classe, elas se tornaram mais complexas”</i>, declarou.</p>
<p>Para exemplificar a mudança, o ministro citou o caso de programadores contratados para desenvolver um jogo digital. Nessa situação, argumentou, o valor do produto não deriva apenas do trabalho vivo em seu sentido clássico, mas também da proteção jurídica da propriedade intelectual. O que se produz, nesse caso, não é uma mercadoria convencional, facilmente explicável pelos parâmetros tradicionais da teoria do valor.</p>
<p>Ainda assim, Haddad foi cauteloso ao afirmar que a lei do valor teria desaparecido. Segundo ele, a relação dominante no capitalismo continua sendo a do trabalho assalariado frente ao capital. O que muda é que novas formas de produção passaram a ter peso estratégico crescente.</p>
<h2>Crítica ao dogmatismo e revisão do debate sobre socialismo</h2>
<p>Outro eixo decisivo da entrevista foi a crítica ao que Haddad chamou de “marxismo dogmático”. Para o ministro, o materialismo histórico só mantém vigor se for tratado como método de análise da realidade, e não como um conjunto de verdades congeladas.</p>
<p><i>“Seria muito inimaginável que se o Marx estivesse vivo, ele pensasse exatamente o que ele formulou no século XIX, porque seria contra o método dele”</i>, disse. Em seguida, completou: <i>“O materialismo ele tem futuro e somente se a questão metodológica for observada, senão ele vai morrer”</i>.</p>
<p>Essa posição aparece de forma ainda mais aguda quando Haddad discute as experiências soviética e chinesa. Ele afirmou que não considera nem a União Soviética nem a China experiências propriamente socialistas, embora reconheça a importância histórica de ambas.</p>
<p>Sobre a União Soviética, sua interpretação é a de que o processo revolucionário inicial foi interrompido por uma dinâmica autoritária que substituiu a democratização da produção por uma forma de organização hierárquica e despótica. Para ele, a simples estatização dos meios de produção não bastaria para definir o socialismo.</p>
<p><i>“Quando você transforma um país numa grande fábrica, e não numa grande cooperativa, por exemplo, se é uma grande fábrica, você não pode estar falando de socialismo”</i>, afirmou.</p>
<p>Na mesma linha, disse que o critério decisivo para caracterizar uma sociedade socialista seria a superação efetiva do trabalho assalariado e o comando democrático da produção pelos trabalhadores. Ao responder diretamente o que seria socialismo, resumiu: <i>“Quando você supera o trabalho assalariado”</i>.</p>
<h2>China: desenvolvimento extraordinário, mas não socialismo</h2>
<p>Ao falar da China, Haddad reconheceu o êxito histórico do país em termos de desenvolvimento econômico e tecnológico, mas rejeitou a ideia de que o modelo chinês deva ser automaticamente classificado como socialista.</p>
<p><i>“Do meu ponto de vista, a China fez um negócio extraordinário nos últimos 40 anos, uma coisa extraordinária, mas eu não chamo, eu não caracterizo aquela sociedade como socialista”</i>, declarou.</p>
<p>Na entrevista, ele descreveu a formação chinesa atual como um “estado desenvolvimentista antissistêmico”, ainda em disputa. Mas, ao mesmo tempo, argumentou que a presença maciça do setor privado, da desigualdade social e do trabalho assalariado aponta mais para um novo tipo de capitalismo do que para uma nova forma de socialismo.</p>
<p>Sua definição foi explícita: <i>“Na minha opinião, é um capitalismo de tipo novo e não o socialismo de tipo novo”</i>. Segundo Haddad, a singularidade chinesa reside no grau de autonomia da classe dirigente política em relação à burguesia, algo incomum nas formações capitalistas ocidentais.</p>
<p>Ao comparar Brasil e China, o ministro traçou um contraste duro. Disse que, no caso brasileiro, a classe dominante historicamente bloqueou a formação de uma verdadeira classe dirigente nacional capaz de orientar o Estado segundo um projeto estratégico de desenvolvimento.</p>
<h2>Dependência, patrimonialismo e o bloqueio brasileiro</h2>
<p>Haddad também revisitou o debate sobre a teoria da dependência e a formação do Estado brasileiro. Embora discorde de certos pressupostos do patrimonialismo em chave weberiana, ele reconheceu que o país mantém uma estrutura em que a separação entre o público e o privado é profundamente precária.</p>
<p>Em uma das imagens mais fortes da entrevista, afirmou: <i>“Eu sempre falo que o lobby no Brasil é uma impossibilidade porque a mesa é redonda”</i>. Com isso, quis dizer que, no Brasil, os interesses privados não pressionam o Estado de fora para dentro; eles frequentemente já ocupam o próprio centro das decisões.</p>
<p>Ao remeter à Abolição e à Proclamação da República, Haddad defendeu a tese de que a classe dominante brasileira recebeu o Estado como forma de compensação histórica pelo fim da escravidão, consolidando uma ordem patrimonialista que se reproduziria até hoje.</p>
<p>Esse diagnóstico ajuda a explicar, na visão do ministro, por que o país tem tanta dificuldade para constituir um projeto nacional de desenvolvimento capaz de romper com a lógica rentista e a fragmentação ministerial.</p>
<h2>Haddad diz que faltou aderência a um projeto nacional de desenvolvimento</h2>
<p>No trecho mais diretamente político da conversa, Haddad admitiu que tentou, no início do terceiro mandato do presidente Lula, articular algo que se aproximasse de um plano nacional de desenvolvimento de médio e longo prazo. Segundo ele, porém, a proposta encontrou baixa adesão dentro do próprio governo.</p>
<p><i>“Eu tentei no começo do governo apresentar algo que pudesse ser um projeto nacional de desenvolvimento e essa ideia teve pouca aderência dentro do governo”</i>, afirmou.</p>
<p>Em seguida, detalhou o problema: <i>“Teve um início de conversa, boa conversa sobre fazer um plano de desenvolvimento pro país de médio e longo prazo, não pensar 4 anos, pensar 15, pensar 20 anos pra frente. Mas teve pouca aderência a ideia de que a gente podia efetivamente coordenar estrategicamente as ações”</i> de diferentes ministérios.</p>
<p>Haddad mencionou, entre as áreas que precisariam ser integradas, Minas e Energia, Ciência e Tecnologia, Desenvolvimento e Meio Ambiente. Para ele, sem essa coordenação, o país segue preso a uma atuação fragmentada, incapaz de produzir uma transição efetiva para fora do modelo neoliberal.</p>
<p>Por isso, fez uma admissão relevante: <i>“Essa transição não aconteceu”</i>.</p>
<h2>Juros altos, desigualdade e a percepção negativa da economia</h2>
<p>Na parte final da entrevista, Breno Altman questionou o contraste entre os indicadores positivos da economia e a insatisfação de parte expressiva da população com a situação material do país.</p>
<p>Haddad reconheceu a contradição e sugeriu que uma das chaves para compreendê-la está na política monetária. Segundo ele, o Brasil convive há quase dois anos com elevação da taxa real de juros, o que impacta diretamente o bem-estar da população, especialmente em um contexto de forte endividamento das famílias.</p>
<p><i>“É literalmente impossível que isso não tenha produzido efeitos também no bem-estar”</i>, afirmou.</p>
<p>Sem personalizar o conflito com o Banco Central, o ministro voltou a dizer que há algo estrutural na economia brasileira que ajuda a explicar a persistência de juros excessivamente altos, mesmo com inflação relativamente controlada. Ele lembrou que o país caminha para registrar a menor inflação acumulada em quatro anos desde o início do Plano Real, sem que isso tenha sido acompanhado por uma redução proporcional do custo do dinheiro.</p>
<p>Também reiterou que, em sua gestão, optou por enfrentar privilégios tributários em vez de impor o ajuste fiscal sobre os mais pobres. Ao recordar o peso das renúncias, isenções e subsídios, resumiu sua linha de ação: <i>“Se tem que arrumar uma coisa, vamos cobrar de quem não paga”</i>.</p>
<h2>Eleição em São Paulo e saída da Fazenda</h2>
<p>No encerramento da conversa, Haddad confirmou que deixará o Ministério da Fazenda na semana seguinte à entrevista e disse que pretende se reunir com aliados em São Paulo para discutir o cenário eleitoral de 2026.</p>
<p>Embora tenha evitado antecipar um anúncio formal sobre candidatura ao governo paulista, indicou disposição para voltar ao debate programático no estado. Segundo ele, uma eventual campanha poderia servir justamente para recolocar no centro da agenda um plano de desenvolvimento articulado para São Paulo e para o Brasil.</p>
<p>A entrevista, porém, foi além da disputa eleitoral imediata. Ao lançar <i>Capitalismo superindustrial</i>, Haddad procurou se posicionar não apenas como ministro e formulador econômico, mas como intelectual empenhado em reabrir discussões de fundo sobre o capitalismo, o socialismo, a China, a luta de classes e o futuro da esquerda.</p>
<p>Em uma síntese que ajuda a condensar o espírito de sua reflexão, o ministro afirmou que continua movido pela mesma pergunta que o levou às ciências sociais e à política: <i>“A humanidade é capaz de construir algo melhor, mais fraterno?”</i></p>

Haddad lança crítica ao dogmatismo marxista e diz que capitalismo vive fase “superindustrial”

<p><b>247 - </b>Alysson Mascaro afirmou que a crise não é um acidente do capitalismo, mas parte do seu funcionamento, e defendeu que a disputa política exige enfrentar estruturas econômicas e ideológicas que moldam o que se convencionou chamar de democracia. A análise foi apresentada em conversa com Leonardo Attuch, em um debate sobre política, economia e o “discurso permanente da crise”, mesmo em períodos de euforia nos mercados.</p>
<p>A declaração foi feita durante entrevista foi no programa <i>Brasil Agora</i> da <b>TV 247</b>, na qual Mascaro discutiu o papel da burguesia, dos militares e dos grandes conglomerados de comunicação na formação de um padrão histórico de reação a projetos nacionalistas e progressistas, além do peso das redes sociais e de seus algoritmos na disputa pública.&nbsp;</p>
<div class="embed-block"><div><div style="left: 0; width: 100%; height: 0; position: relative; padding-bottom: 56.25%;"><iframe src="https://cdn.iframe.ly/api/iframe?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FnkLIOTd7hog%3Fsi%3DALUtT_tZbAC48UUY&key=87ca3314a9fa775b5c3a7726100694b0" style="top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; position: absolute; border: 0;" allowfullscreen scrolling="no" allow="accelerometer *; clipboard-write *; encrypted-media *; gyroscope *; picture-in-picture *; web-share *;"></iframe></div></div></div>
<h3><b>“Há três coisas que não mudam”</b></h3>
<p>Ao responder à introdução de Attuch — que relatou um encontro com um banqueiro e a sensação de que “o discurso é o discurso da crise” — Mascaro sustentou que existe um núcleo ideológico resistente a qualquer mudança social, independentemente do ciclo econômico.</p>
<p>“Há três coisas que não mudam em termos de ideologia: militares, os grandes conglomerados de comunicação de massa e a cabeça do empresariado, a cabeça da burguesia.”</p>
<p>Na avaliação do filósofo, mesmo quando governos promovem crescimento econômico e garantem condições favoráveis ao grande capital, isso não altera a disposição histórica desses setores diante de qualquer projeto que ameace reorganizar poder e riqueza.</p>
<p>“Sempre a burguesia é contra qualquer projeto nacionalista, progressista, de esquerda.”</p>
<h3><b>Democracia como “falácia de ideologia”</b></h3>
<p>Provocado por comentários do público sobre os limites da democracia sob o capitalismo, Mascaro argumentou que o sistema concentra poder real fora do alcance do voto e que a eleição, quando existe, tende a decidir apenas “quem fica à testa do maquinário do Estado”, sem tocar na estrutura.</p>
<p>“É dizer que o capitalismo não é democrático, porque efetivamente o que nós temos é a concentração de poder na mão da burguesia.”</p>
<p>Ele reforçou que, para além do ritual eleitoral, a máquina estatal não é submetida a uma escolha popular sobre seus fundamentos, e que a própria ideia de democracia liberal seria usada como ferramenta de legitimação.</p>
<p>“Nenhuma sociedade capitalista é democrática. Porque o dia que o povo quiser votar por sair da exploração, nesse dia a eleição não vale. Se a eleição pudesse chegar a coisas decisivas, proibiriam a eleição.”</p>
<p>Mascaro também comparou a experiência eleitoral a uma escolha restrita dentro de limites previamente definidos:</p>
<p>“O cardápio já tá dado. Aí a pessoa diz: ‘Nossa, olha como eu estou aqui interferindo’.”</p>
<h3><b>Algoritmos e controle do debate público</b></h3>
<p>Na conversa, o professor apontou que as redes sociais operam como engrenagens centrais do presente, distribuindo visibilidade de forma desigual e reforçando preferências políticas a partir de mecanismos opacos.</p>
<p>“As redes sociais têm algoritmos… aquele terá exposição e o resto não tem.”</p>
<p>Ao associar o tema às disputas recentes no Brasil, a entrevista abordou o avanço de discursos religiosos e moralizantes, a validação de figuras políticas pela mídia e a sensação de cansaço de parte do público diante do que foi descrito como crescimento da “ignorância” e da “estupidez” no debate nacional.</p>
<h3><b>Esperança, desgaste e a crítica ao “liberalismo progressista”</b></h3>
<p>Diante de relatos de desânimo — tanto do público quanto do próprio entrevistador — Mascaro disse que pretende aprofundar o tema em uma live específica sobre “mobilização da esperança”. No diálogo, ele atribuiu parte da desesperança a um capitalismo que intensifica sofrimento psíquico e bloqueia horizontes de transformação.</p>
<p>“Uma das características do capitalismo nos últimos 50 anos é o de exacerbar o sofrimento psíquico das pessoas e de não permitir encontrar possibilidade de transformação social.”</p>
<p>Nesse contexto, o filósofo mirou críticas diretas ao que chamou de esquerda liberal, afirmando que ela ajuda a impor a ideia de que “não há alternativa”, empurrando a sociedade para uma acomodação dentro do próprio sistema.</p>
<p>“Eu quero bater nessa… esquerda liberal… e tenho todas as energias do mundo para dizer que esse tempo histórico dessa esquerda liberal vai acabar.”</p>
<h3><b>Crise como objetivo do capitalismo e a lógica do saque</b></h3>
<p>Em um dos eixos centrais da entrevista, Mascaro insistiu que o capitalismo se alimenta de crises e que a disputa internacional passa por lucrar com elas. Ao citar a atuação de Donald Trump, o professor afirmou:</p>
<p>“A crise é o objetivo do capitalismo.”</p>
<p>E completou, ao discutir o funcionamento do sistema em ciclos históricos:</p>
<p>“O capitalismo quer viver de crise.”</p>
<p>Na mesma linha, relacionou crise, rapina e pressão geopolítica como parte de um método de sobrevivência do centro imperial, descrevendo uma dinâmica em que a exploração avança sobre aliados e países periféricos, enquanto a sociedade é mantida sob tensão permanente.</p>
<h3><b>Organização e disputa de sentido</b></h3>
<p>Ao longo da conversa, Mascaro defendeu que a transformação social depende de construção coletiva, apoio mútuo e disputa de desejo, inclusive no plano subjetivo. Ele argumentou que, em um ambiente dominado por espetáculo e viralização, o pensamento crítico só se sustenta se houver redes de solidariedade e organização.</p>
<p>“Nós precisamos ter a melhor capacidade de sedução do povo e das massas para a perspectiva de transformação social.”</p>
<p>A entrevista avançou entre diagnósticos duros sobre o poder econômico, críticas ao papel de aparelhos ideológicos e uma convocação à continuidade da luta política, mesmo sob frustração e desgaste, reforçando a ideia de que processos históricos não se resolvem no tempo imediato e que o “amanhã” permanece em disputa.</p>

Dafne Ashton

Entrevistas

Alysson Mascaro: "o tempo da esquerda liberal vai acabar"

<p><b>247 – </b>O ministro da Fazenda, <b>Fernando Haddad (PT)</b>, lança nesta semana seu novo livro, <i>Capitalismo Superindustrial</i> (editora Zahar). A pré-venda começa na quinta-feira (11), e o lançamento oficial está previsto para fevereiro de 2026. A informação foi divulgada pela <a href="https://www1.folha.uol.com.br/colunas/monicabergamo/2025/12/haddad-lanca-livro-com-reflexoes-de-seus-estudos-academicos.shtml?utm_source=twitter&amp;utm_medium=social&amp;utm_campaign=twfolha">colunista <b>Mônica Bergamo</b></a>, do jornal <b>Folha de S.Paulo</b>.</p>
<p>A obra reúne, revisa e amplia os estudos de mestrado e doutorado realizados por Haddad entre as décadas de 1980 e 1990, reconstruindo parte importante de sua formação intelectual. O livro busca conectar debates históricos com dilemas contemporâneos do capitalismo global.</p>
<p>No texto de apresentação, o crítico literário <b>Roberto Schwarz</b> destaca o eixo central da investigação conduzida por Haddad. Ele ressalta questões que percorrem a pesquisa e organizam a narrativa do ministro.</p>
<blockquote>&nbsp;“<b>Como indica o nome, o capitalismo é uma sociedade de classes. Quais são elas? Elas mudam e se recombinam ao longo da história?</b>”, escreve Schwarz ao introduzir os temas que estruturam a obra.</blockquote>
<p>A coluna lembra ainda que o livro faz parte de um esforço editorial de ampliar discussões sobre economia política, desenvolvimento e desigualdade — temas que Haddad vem abordando tanto em sua trajetória acadêmica quanto na gestão pública.</p>

Brasília (DF) - 20/08/2025 - O ministro da Fazenda, Fernando Haddad 

Capitalismo superindustrial: o novo livro de Haddad

<p><b>247 - </b>A nova formulação do programa político do Psol, apresentada para marcar os 20 anos de fundação da sigla, traz uma defesa contundente do socialismo democrático e uma crítica estrutural ao modelo econômico vigente. O texto afirma de maneira categórica que “o capitalismo é a origem de todas as opressões”, posicionando o partido de forma clara no campo das disputas ideológicas contemporâneas.</p>
<p>No segundo parágrafo, conforme a <a href="https://www1.folha.uol.com.br/colunas/painel/2025/11/psol-ataca-capitalismo-e-pede-foco-na-luta-de-classes-em-novo-documento-programatico.shtml">Folha de S.Paulo</a>, o documento reafirma a intenção de reverter reformas aprovadas nos últimos anos “que retiram direitos”, citando especificamente as mudanças trabalhistas, previdenciárias e a autonomia do Banco Central. Integrante da base do governo Lula, o Psol atualmente comanda dois ministérios: Guilherme Boulos, na Secretaria-Geral da Presidência, e Sônia Guajajara, no Ministério dos Povos Indígenas.</p>
<p>A atualização programática ressalta que, embora temas como feminismo, antirracismo e o combate à LGBTfobia sigam como pilares da legenda, a leitura sobre essas pautas deve ser conduzida a partir de um eixo central: a luta de classes. O texto afirma ser “fundamental que essas lutas sejam travadas a partir da perspectiva da luta de classes, evitando o corporativismo e a fragmentação entre os oprimidos”. A ênfase reacende debates no campo progressista, hoje dividido entre visões identitárias e a defesa de agendas estritamente econômicas.</p>
<p>O partido também admite que precisa renovar sua comunicação, estética e métodos de organização, numa avaliação de que a direita avançou com mais velocidade nesses elementos. A sigla reconhece ainda o impacto de transformações emergentes — como o poder das <i>big techs </i>— e o peso crescente das questões ambientais, temas que ocupam parte significativa do novo programa.</p>
<p>Em tom crítico, o documento faz uma referência indireta ao PT ao mencionar setores da esquerda que “permanecem presos a uma ortodoxia econômica ultrapassada”, seja ao defender superávits fiscais como sinal de confiança aos mercados, seja ao insistir em estratégias desenvolvimentistas consideradas defasadas. O Psol sustenta que a revisão de suas diretrizes busca justamente responder a desafios contemporâneos e reposicionar a legenda no debate político nacional.</p>

Guilherme Levorato

Brasil

Psol revisa programa e reforça foco na luta de classes em atualização de 20 anos

<p><b>247 </b>- Entre os legados de uma década de intensos investimentos em infraestrutura e a ambição de agregar valor à produção nacional, a Indonésia vem testando um modelo econômico híbrido que mistura a força do Estado com a dinâmica do mercado. Após ingressar no Brics e consolidar-se como a maior potência do Sudeste Asiático, o país tenta transformar seu peso demográfico e sua importância geopolítica em capacidade industrial.</p>
<p>De acordo com reportagem publicada pelo <a href="https://www.brasildefato.com.br/2025/10/24/maior-potencia-do-sudeste-asiatico-indonesia-aposta-em-economia-que-une-o-melhor-do-socialismo-e-do-capitalismo/"><b>Brasil de Fato</b></a>, a década de 2014 a 2024, sob a presidência de Joko Widodo — conhecido como Jokowi —, marcou um salto em infraestrutura e logística, mas deixou o desafio de converter as grandes obras em produtividade, inovação e empregos de qualidade. Esse processo, conhecido como <i>downstreaming</i> — a política de agregar valor à produção nacional por meio da industrialização e da restrição à exportação de minérios brutos — tornou-se um ponto central na transição econômica do país.</p>
<h2><b>O novo papel da Indonésia no Brics</b></h2>
<p>Em entrevista ao <b>Brasil de Fato</b>, Ah Maftuchan, membro do Conselho Popular do Brics e diretor do instituto de políticas públicas Prakarsa, analisou o papel da Indonésia no bloco e as transformações internas do país. Segundo ele, “a Indonésia sempre buscou uma posição independente, inspirada no espírito do Movimento dos Países Não Alinhados”.</p>
<p>Para Maftuchan, essa neutralidade histórica confere credibilidade à diplomacia indonésia, que se coloca como mediadora entre grandes potências e nações em desenvolvimento. “O espírito de igualdade e cooperação sempre esteve no centro da política externa do país”, afirmou.</p>
<p>O especialista lembrou que, na Assembleia Geral da ONU em setembro deste ano, o presidente Prabowo Subianto reafirmou o compromisso do país com a paz e anunciou o envio de 20 mil profissionais para ações humanitárias em Gaza. “A Indonésia busca atuar além da definição de Sul Global, trabalhando por uma ordem mundial mais equilibrada”, destacou Maftuchan.</p>
<h2><b>Legado de Jokowi e os desafios estruturais</b></h2>
<p>Ao avaliar os dez anos de governo de Jokowi, Ah Maftuchan reconheceu avanços expressivos na infraestrutura, mas apontou desafios na sustentabilidade fiscal e na industrialização. “Os projetos criaram novas oportunidades, mas também impactaram as finanças públicas e reduziram recursos em áreas como saúde e educação”, observou.</p>
<p>O salto logístico permitiu a integração nacional, mas, segundo ele, a economia ainda depende fortemente de setores tradicionais e da importação de insumos. “O país precisa investir em inovação e tecnologia para converter infraestrutura em prosperidade sustentável”, ressaltou.</p>
<h2><b>Soberania sobre os recursos naturais</b></h2>
<p>Em 2019, a Indonésia proibiu a exportação de minério de níquel bruto — antes destinado majoritariamente à China —, com o objetivo de processar internamente seus recursos naturais. A medida, que gerou disputas na OMC, foi vista por Maftuchan como um ato de soberania econômica. “A curto prazo houve perda de receita, mas, a longo prazo, o objetivo é fortalecer a economia nacional e criar empregos qualificados”, explicou.</p>
<p>A decisão também atraiu investimentos diretos, especialmente chineses, na construção de plantas industriais e fundições no território indonésio. No entanto, Maftuchan reconheceu que os resultados sociais ainda são limitados. “O <i>downstreaming</i> só trará benefícios duradouros se for acompanhado de políticas para desenvolver capacidades tecnológicas e de mercado”, afirmou.</p>
<h2><b>O sistema econômico misto de Prabowo</b></h2>
<p>O atual presidente, Prabowo Subianto, completou seu primeiro ano de governo propondo um “sistema econômico misto”, que combina princípios do socialismo e do capitalismo. A ideia, segundo Maftuchan, “não é apenas retórica, mas reflete a história do país e a trajetória do próprio presidente”.</p>
<p>Ele destacou que a Indonésia, desde seus fundadores Soekarno e Muhammad Hatta, combina respeito à propriedade privada com uma economia baseada na cooperação e no conceito tradicional de <i>gotong royong</i> — a ajuda mútua entre comunidades. “O presidente disse: ‘Vou adotar o melhor caminho do socialismo e o melhor do capitalismo’. Foi um gesto ousado, ainda mais ao afirmar isso à revista <i>Forbes</i>, a ‘bíblia do capitalismo’”, lembrou Maftuchan.</p>
<h2><b>Programas sociais e empoderamento popular</b></h2>
<p>A visão de “bem-estar social soberano” proposta por Prabowo reflete-se em políticas de redistribuição de renda, alimentação escolar e fortalecimento do cooperativismo. O governo implementou um programa de refeições gratuitas para estudantes, gestantes e lactantes, com foco na nutrição e na redução do nanismo infantil. “A política é boa, mas precisa ser descentralizada para garantir qualidade e segurança alimentar”, alertou Maftuchan, lembrando casos de intoxicação em escolas.</p>
<p>Outro destaque é a criação de escolas em regime de internato para crianças de baixa renda, que oferecem ensino, moradia e alimentação. Já são 50 unidades em funcionamento, com meta de alcançar 500. “A ideia é romper o ciclo da pobreza, oferecendo cinco dias por semana de aprendizado e proteção”, explicou.</p>
<p>Para coordenar as ações sociais, o governo criou o Ministério Coordenador para o Empoderamento Popular, responsável por integrar políticas de economia, segurança alimentar, infraestrutura e cultura. “Durante décadas, o termo ‘empoderamento popular’ era apenas retórico. Agora, virou política de Estado”, concluiu Ah Maftuchan.</p>

Otávio Rosso

O presidente indonésio, Prabowo Subianto, lê os votos feitos pelos ministros recém-nomeados durante a posse no palácio presidencial em Jacarta, em 21 de outubro de 2024

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